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Séverine Malenfant

L’héritage germanique dans le folklore et les fêtes du Sud du Brésil

[19/01/2009]

Resumen

Les fêtes germano-brésiliennes de l’Etat de Santa Catarina nous renvoient à l’héritage culturel des colonies allemandes qui pendant longtemps formèrent des noyaux isolés, entretenant des liens avec la patrie-mère. Elles fondèrent des écoles, des églises et des institutions récréatives réélaborant la culture allemande. Or pendant les années trente, les valeurs du « Deutschtum ». furent réprimées par le gouvernement brésilien et une mémoire clandestine se constitua, confinée au silence. Cette mémoire « souterraine » trouva toutefois un moment propice à sa résurrection dans les années 80, grâce au plan de développement touristique. Si les fêtes furent fondées dans un objectif économique, elles ont aussi en commun la revalorisation d’une mémoire refoulée et silencieuse et la célébration d’une partie de la population locale. Elles apparaissent comme les formes d’actualisation les plus récentes de l’ethnicité germano-brésilienne, traduisant en brésilien l’orgueil des descendants allemands.

The German festivals of the State of Santa Catarina in Brazil reveal the cultural inheritance of the German colonies which formed for a long time isolated cores, maintaining links with the fatherland. They founded schools, churches and institutions after the German culture. During the thirties, the values of “Deutschtum” were repressed by the Brazilian government and an underground/secret memory was formed, but confined to silence. Nevertheless, this “subterranean” memory found a moment convenient to its resurrection in the eighties, thanks to the plan of tourist development. Although these festivals had an economic objective, they also intended to release a repressed memory, and to celebrate the recognition of a sector of the local population. They appear as the most recent form of German-Brazilian ethnicity, as they brought pride to German descendants in Brazil.

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Texto integral

  • 1  Malenfant S., La fête, mémoire collective et affirmation identitaire. Les fêtes historiques (...)

1Du passé, faisons un spectacle ! Telle est l’idée directrice que proclame un grand nombre de fêtes. Les Vendéens connaissent tous le Puy du Fou qui a fêté ses trente ans en 2007. En Bavière, la plupart des fêtes historiques ont déjà célébré leur centenaire, répétées à l’identique depuis plus d’un siècle.1 Dans le Sud du Brésil également, les manifestations réactivant la mémoire « germano-brésilienne » méritent une série de questionnements concernant l’identité, à laquelle vient s’ajouter une réflexion sur la notion de transfert culturel. La constitution d’une culture allemande au contact du Brésil révèle en effet d’intéressantes procédures de réappropriation. Notre intérêt s’est porté sur quatre manifestations jumelles. En 2008, Blumenau (250000 habitants) organisa sa 25e Oktoberfest, Pomerode (19000 habitants) sa 25e Festa Pomerana, Timbó (30000 habitants) sa 18e Festa do Imigrante et Jaragua do Sul (135000 habitants) fêta sa 20e Schützenfest. Nous avons restitué leur genèse historique, factuelle et textuelle, dégagé leur singularité paradoxale tout en observant les fonctions de célébration, de transgression et de participation. Il s’agissait d’évaluer les conditions de leur production et de suivre leur invention en cernant les stratégies, intérêts et attitudes prises par leurs constructeurs. Si ces fêtes justifient une « identité allemande », quelle est leur matière première ? Qu’en est-il de leur impact réel en termes d’appropriation ? Sont-elles des institutions génératrices de spontanéité, des facteurs d’alliance et de cohésion ? Et quelle est leur importance sur le plan économique et social ?

Naissance et déclin de la mémoire coloniale

2Le principal noyau de la colonisation allemande de Santa Catarina se développa avec Joinville et Blumenau à partir de 1850. Installés dans des régions isolées, les premiers colons construisirent seuls les voix de communication, luttant contre les indiens et défrichant la forêt vierge. Appelés par le gouvernement brésilien dès 1824, ces « faiseurs de terres » intervinrent en pionniers comme de véritables « colons » (du latin colere : mettre en valeur un espace). Faute de structures d’accueil, le noyau école-église leur permettait de cultiver une forme de sociabilité existante dans leur pays d’origine. En 1877, la population comptait 61,5% de protestants et plusieurs cérémonies inaugurèrent l’Eglise évangélique. Ils fondèrent leurs propres écoles, ce qui peut expliquer le maintien de la langue allemande. En 1883, il existait déjà 81 écoles allemandes dans la vallée de l’Itajaí. 71% des habitants de Blumenau parlait l’allemand (17,7% l’italien et 8,6% le portugais) et cette langue resta majoritaire jusque dans les années 30.2 C’est grâce à une culture associative que les colons purent résoudre les problèmes d’ordre éducatif, spirituel et économique. Espaces importants de sociabilité, les Sociétés de tir réalisaient annuellement une Schützenfest avec des compétitions de tirs, l’élection du roi et de la reine et un bal où l’on consommait de la bière au son de musiques allemandes. Ces festivités intégraient d’autres activités comme le chant (la présentation des « Lieder »), le théâtre ou les danses folkloriques. La « Schulverein » avec ses fêtes écolières et les « Turnverein » (Sociétés de gymnastique) avaient également coutume de participer aux fêtes de la « Schützverein ». Ces fêtes fonctionnaient comme espaces d’actualisation d’une identité culturellement marquée par la germanité. A la fin du XIXe  siècle, elles devinrent des sanctuaires de sauvegarde du germanisme. L’administration coloniale renforça le sentiment d’appartenance à une communauté ethnique supranationale (Volkstum). A partir du 1er janvier 1906, elle n’entendait soutenir que les écoles décidées à diffuser la culture allemande. Il s’agissait de préserver la solidarité culturelle et raciale du peuple germanique, de  « revigorer la germanité » dans des régions trop « brasilianisées » (verbrasilianert, tombées dans le Brasilianertum). Par crainte ancestrale de « l’impureté du sang », les mariages mixtes étaient rares et l’autarcie s’est longtemps prolongée dans les colonies. On observe jusqu’en 1945 un élan démographique ainsi que le maintien d’une stricte endogamie.3

  • 2  Ferreira Da Silva J., Historia de Blumenau, Fundação Casa Dr. Blumenau, Blumenau, 1988, p. (...)
  • 3  Klug J., Consciência Germânica e Luterismo na Comunidade Alemã de Florianópolis (1868-1938), (...)
  • 4  Dietrich A. M., « Nazismo tropical ? O Partido Nazista no Brasil », Núcleo de Estudos em (...)

3Dans les années 30, le parti nazi reprit la rhétorique de la supériorité raciale des Allemands. Il fonctionna durant dix années dans 10 Etats brésiliens. A Santa Catarina, il existait avant l’arrivée au pouvoir d’Hitler et groupe fondé à Timbó en 1928 fut non seulement la première cellule du pays mais aussi le premier mouvement nazi hors de l’Allemagne. L’antisémitisme céda la place à un racisme envers les noirs et les métis. Certains colons allaient jusqu’à « importer » des jeunes filles aryennes, car les « allemands purs » étaient considérés supérieurs aux « germano-brésiliens », la génération née au Brésil. Cette division effectuée par les nazis entraîna la création d’un mouvement fasciste à la brésilienne, l’Intégralisme, qui compta un nombre énumérable d’adhésions dans les communautés germano-brésiliennes.4 Blumenau comptait alors 100 000 habitants dont seulement 53% de germanophones et 49% de protestants, dispersés sur un territoire de 10375 km2. La région n’était donc pas culturellement homogène, mais il y avait une préoccupation de la part de l’élite d’investir dans l’idée de frontière ethnique. Entre 1934 et 1938, les fêtes commémoratives abondent : le 2 septembre (fondation officielle du municipe), le 7 septembre (l’Indépendance du Brésil), le 25 juillet (Jour du colon) et dans le milieu germanophone, on célébrait également la fête nationale allemande du 30 janvier (élection d’Adolf Hitler), le 20 avril (anniversaire du Führer) et le premier mai (jour du travail). Avec le slogan « Unser ist heute der Tag », les festivités du « Jour du colon » (Dia do Colono) rendaient hommage aux descendants des Allemands exclusivement, à la culture allemande comme ciment d’une région indivisible. Les organisateurs, fonctionnaires de la mémoire soumirent l’histoire locale à une manipulation discursive, valorisant les mythes fondateurs et concevant la « grande Blumenau » au dessus des divisions politiques municipales. Ils investirent dans un discours régionaliste afin de promouvoir une unité culturelle et maintenir une frontière ethnique, construisant un « nous » en opposition à « eux ». Cependant, la propagande du parti nazi n’empêcha pas bien des descendants d’immigrés de réaffirmer, sinon leur opposition à l’hitlérisme, du moins le principe d’une double appartenance à l’héritage culturel allemand et à la patrie brésilienne. Dans les années trente, le postulat de la « germanité » (Deutschtum) se transforma définitivement en « germanité brésilienne » (Deutschbrasilianertum), une conciliation de l’origine allemande et de la nationalité brésilienne.

4A partir de 1937, des mesures drastiques de nationalisation furent prises à l’égard des immigrés d’origine allemande, au nom de la souveraineté de la nation brésilienne. Dans le but de créer la « brasilidade », Gétulio Vargas décréta la « Campanha de Nacionalização ». La langue allemande fut interdite, limitée au foyer et aux cultes religieux. Avec le processus de nationalisation, l’idée de germanité s’essouffla ainsi que la vie associative. Toute une génération resta silencieuse sur la mémoire des ancêtres. Cependant, cela ne signifie pas pour autant la disparition de cette mémoire minoritaire, car si elle ne s’exprimait pas publiquement, elle était transmise clandestinement d’une génération à l’autre. En outre, cette mémoire « souterraine » et silencieuse trouva un moment propice pour revenir à la lumière du jour dès les années cinquante.

Résurrection de la mémoire coloniale : invention de la cité touristique et construction des fêtes

5En 1950, la ville de Blumenau commémora le centenaire de sa fondation, valorisant les mythes fondateurs et mettant sous silence le passé proche. Ni la campagne de nationalisation, ni l’Intégralisme au pouvoir entre 1936 et 1938 et encore moins les activités du NSDAP local ne furent mentionnés dans le livre commémoratif de 1950. Dans les années soixante, Blumenau se fit connaître sous le nom de « petite Allemagne » avec une campagne publicitaire intitulée « Devine quel est ce pays ? » (Adivinhe que pais é este ?). On organisa un Festival de la bière (Festival da Cerveja) et à l’occasion, on exposa les objets des ancêtres mais personne n’y dansait la valse sur une musique allemande.5 En 1971, la commission du tourisme mit en place un plan d’action afin d’investir dans « l’identité germanique » : conservation du patrimoine historique et aide fiscale pour la construction d’une maison à colombage. On enjoliva le centre-ville, on construisit un kiosque d’informations et un restaurant typiquement allemand. Les militants de l’« Alemanha Brasileira » allèrent chercher des modèles en Allemagne, comme le Petit château du magasin de souvenirs Moellmann, inspiré de l’Hôtel de ville de Michelstadt. Des personnes d’influence construisirent une « cité touristique », liant l’Allemagne et le Brésil dans un même scénario urbain. Les mendiants furent expulsés et les favelas devinrent des « quartiers invisibles ». Les édifices (l’Hôtel de ville, la Casa Flamingo, le Musée Colonial) furent revêtus d’un nouveau costume germanique. Maquillé du cosmétique à colombage et saturé de pastiches, ce « Blumenland » se mit à cultiver le simulacre et la citation. Il fut imaginé et dessiné par la Commission municipale du tourisme, seule lieu institutionnel de cette invention. En 1971, cette Commission rejeta le projet d’ouvrir une école de Samba à Blumenau, prétextant qu’elle pourrait nuire à la culture germanique, à la ville « monophonique » où tout converge vers une même voix, une seule image à préserver : la germanité.6 La même année, la chanteuse Elisete Cardoso refusa une invitation au Club de Tennis Tabajara, prétextant que la ville serait « raciste ». On discuta alors des actions à engager afin d’améliorer cette image. On commença par faire le registre des touristes étrangers et on organisa un échange avec les villes voisines.7 C’est aussi à cette époque que germa l’idée d’organiser l’Oktoberfest. Le projet repoussé à plusieurs reprises par les 7 membres de la Commission fut finalement présenté au maire en 1981. Or cette année-là, la municipalité était en train de construire le nouvel Hôtel de ville et ne pouvait investir dans la création d’une telle fête.8

  • 5  Jornal de Santa Catarina, 25 février 1973, 31 janvier 1978.
  • 6  Canevacci M., A cidade Polifônica, Studio Nobel, São Paulo 1993, p. 38.
  • 7  Ramos Flores M. B., Oktoberfest: Festa, Cultura e turismo na estação do chopp, Editora Obra (...)
  • 8  Blumenau em Cadernos, Tome XLI, N. 9-10, Septembre/Octobre 2000, p. 112.
  • 9  Schramm E., entrevue du 28/12/1993. In: Ramos Flores M.B., op.cit., p. 50.
  • 10  Jornal de Santa Catarina, 24 août 1984.
  • 11  Ibid.
  • 12  Nette Roberto, Secrétariat du tourisme, Blumenau, entretien réalisé par nous le 17 octobre (...)

6Après une longue période de gestation, l’Oktoberfest naquit en 1984 suite à deux grandes inondations. Alors que des entreprises menaçaient de quitter la ville, Dalto dos Reis, maire élu en 1983 donna son appui à la création de la fête en cédant les pavillons. Les organisateurs promettaient de montrer au public toutes les traditions des colonisateurs allemands. Ils se rendirent spécialement à Munich pour voir comment fonctionnait l’Oktoberfest bavaroise : « Depuis longtemps à Blumenau, nous avions l’idée d’utiliser l'image germanique. Il fallait faire vite, avant Joinville ou Sao Bento. Les inondations furent une véritable aubaine puisque dans tout le pays, les médias parlaient beaucoup de Blumenau. Les touristes furent sensibilisés, tout comme la population locale. »9 De façon parfois obsessionnelle, l’authenticité préoccupa les groupes folkloriques qui firent des recherches minutieuses sur les costumes, les musiques et les danses traditionnelles. Les archives furent revisitées et on fit appel au travail des historiens. La ville revêtit un aspect encore plus typique. Les maisons furent repeintes en blanc et rouge, les couleurs officielles de la municipalité. On organisa plusieurs manifestations culturelles dont un défilé avec les sociétés de tir, les fanfares et les groupes folkloriques, à l’époque en petit nombre. Les meubles des ancêtres furent exposés sur le char « Sala Colonial ». Les costumes furent copiés sur ceux des groupes folkloriques allemands. On fit venir des fûts de bières d’Allemagne ainsi que des fanfares. Il s’agissait de « retendre les liens avec la patrie-mère », notait le journal de Santa Catarina du 24 août 1984.10 En charge des préparatifs, Antônio Pedro Nunes promit « dix jours de joie, de musique, de folklore, de couleurs, de saveurs typiques. Dix jours de danse et de bière à volonté11 L’objectif était donc d’égayer la population. Mais l’initiative vint avant tout des entreprises locales dont l’objectif était de créer une attraction pour le mois d’octobre, période de faible fréquentation touristique. L’intérêt était avant tout commercial. En effet, la fête fut un véritable succès en termes de public et de litres de bière consommés. On releva la participation de 100 000 personnes, consommant plus de 100 000 litres de bière en 10 jours. Selon les organisateurs, l’engagement des habitants fut fondamental et le résultat n’aurait pas été le même si la fête avait été organisée sur des airs de samba.Les années suivantes, la fête explosa nationalement avec 300 000 visiteurs en 1987, 800 000 en 1988 et 1 million en 2000. Depuis 1984, Blumenau promeut son Oktoberfest comme la deuxième fête de la bière au monde et la plus colossale des Amériques.12

  • 13  Projet de loi n.561 du 28 décembre 1983, Câmara Municipal de Pomerode.
  • 14  Zimmer R., Pomerode, A Cidade Mais Alemã do Brasil. As Manifestações de Germanidade de uma (...)

7La fête de Pomerode surgit la même année que l’Oktoberfest de Blumenau. Si la municipalité ne fut pas directement touchée par les inondations, les effets se firent néanmoins sentir sur son économie. On commença à préserver l’architecture et à rassembler les antiquités et les documents historiques. On s’intéressa aux témoignages des anciens afin de reconstruire l’histoire des pionniers. Un premier fascicule historique fut publié en 1983. L’idée de la fête Pomerana surgit cette année-là. Comptant sur l’aide du gouvernement, le conseil municipal travailla en collaboration avec les industriels et commerçants. Par un projet de loi, il supprima le jour férié du lundi de Pâques pour le remplacer par le 21 janvier.13 Il organisa toute l’infrastructure et définit les attractions : une foire industrielle proposant les produits locaux, des plats typiques et un concours culinaire, des danses folkloriques et des bals animés de musique allemande. La première eut des répercussions positives sur la localité. En 1989, les écoles municipales introduisirent l’allemand dans leur programme et la municipalité engagea une recherche sur les spécificités de Pomerode avec les résultats suivants : la descendance poméranienne, l’origine commune de la majeure partie de la population, l’usage accentué de l’allemand et du dialecte Pommersche Plattdeutsch, le protestantisme d’origine luthérienne comme religion dominante, l’indice élevé d’alphabétisation, la main-d’œuvre qualifiée, le nombre important de maisons à colombage, 16 sociétés de chasse et de tir et des fanfares. De ces résultats est née la phrase « Pomerode, la ville la plus allemande du Brésil » (Pomerode, a cidade mais alemã do Brasil), largement divulguée par les moyens de communication.14

  • 15  Milani T., « Fundação preserva os aspectos culturais da cidade », Jornal do Médio Vale, (...)
  • 16  Rosenbrock J. R., « Trentinos italianos começaram por aqui... », Jornal do Médio Vale, op.c(...)
  • 17  Rodrigues Genielli, « Começa hoje a 19e Schützenfest », Schützenfestzeitung, 4 oct. 2007.

8Dans les années 80, le gouvernement accorda des subventions pour développer le tourisme à l’intérieur de l’Etat. Motivées par le succès de l’Oktoberfest, des fêtes municipales surgirent sur tout le territoire : la Fenachopp de Joinville, la Fenarreco de Brusque, la Musikfest de São Bento et la Kegelfest de Rio do Sul en 1986, la Schützenfest de Jaraguá do Sul en 1989 et la Festa do Imigrante alemão de Timbó en 1991. Seule la ville d’Itajaí rend hommage à la culture açorienne avec la Marejada (1986). Depuis 2000, la fête de Timbó ne se cantonne plus à la mémoire allemande et la Fête de l’Immigrant allemand devint Fête de l’Immigrant, « dans le but de préserver l’héritage des ancêtres et de maintenir l’accès à la flamme de la culture germano-italienne de Timbó »15 En effet, la colonie fondée en 1869 fut peuplée par des familles catholiques italienne de la ville de Trente.16 A Jaraguá do Sul, les faiseurs de fêtes trouvèrent leur matière première dans les traditionnelles sociétés de chasse et de tir qui confèrent une aura à la tradition, donnant un substrat culturel, une légitimité à leur fête. Avec 85 000 visiteurs en octobre 2007, elle serait « la plus grande fête des tireurs des Amériques, la plus authentique des fêtes allemandes du Brésil, la seule qui préserve intégralement la tradition. (...) La Schützenfest existe aussi à Hanovre en Allemagne. Le maire, le secrétaire de la culture et le président des sociétés de tir y ont assisté. Il s’agit du même rituel. »17

9Ces fêtes se veulent donc authentiques, préservant la culture allemande. En effet, elles ont réanimé certaines traditions comme les compétitions des sociétés de chasse et de tir. Cependant, la majeure partie de la culture qu’elles présentent fut réinventée lors de leur création dans les années 80. Jusqu’en 1983, l’unique groupe de danses folkloriques de la région était l’ « Alpino Germânico » de Pomerode. En outre, le costume traditionnel à jupe courte porté dans les cortèges n’a pas grand chose à voir avec la culture allemande. Personne ne porte de telles « tracht » dans les fêtes de Dinkelsbühl, de Rothenburg ou de Munich. Le destin de ces fêtes est donc le même que celui du monument. A l’instar des cités touristiques, elles sont des inventions stéréotypées qui combinent divers éléments culturels, divers imaginaires et diverses représentations du passé. Elles peuvent être analysées comme compositions, processus de création culturelle et de réinvention des traditions. Elles n’ont pas surgit spontanément, de manière informelle ou anomique. Elles furent pensées et orientées par un groupe de personnes dont l’intérêt était de transformer la culture en spectacle. Aujourd’hui encore, l’organisation vient d’en haut. Les commissions sont composées de membres du conseil municipal, des commerçants et industriels dont l’intérêt est de réunir tous les éléments liés à la germanité, à l’origine et au passé afin de rendre la fête encore plus typique. Elles exercent une grande influence, au-delà de l’organisation des fêtes. A Pomerode, elle donne son avis sur les projets de construction et de l’occupation de l’espace et elle agit contre toute action portant préjudice à l’image de  « la ville la plus allemande du Brésil. »

Les fêtes germano-brésiliennes, entre transgression et célébration, participation et exclusion

10Dans les travaux théoriques, le phénomène de « fête » est pensé comme un excès, supposant une rupture temporelle avec le rythme quotidien. Il relève d’un sacré de transgression, permettant de violer rituellement les normes de la vie sociale. La fête est le temps du don, de l’échange et de la circulation des richesses. Elle est facteur d’alliance et on peut même reconnaître en elle le lien social par excellence.Le carnaval s’impose souvent comme « fête vraie ». Stipulant une égalité passagère, il unissait les catégories sociales, entraînant un dépassement du principe d’individuation.18

  • 18  Mauss M., Essai sur le don. Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 2001, p. 150.
  • 19  Jornal de Santa Catarina, 25 oct. 1995

11Si l’Oktoberfest relève du spectacle, elle présente néanmoins une part de « transgressif ». Elle rompt temporairement et spatialement avec la réalité familière. La ville est  métamorphosée, décorée de banderoles noir-rouge-jaune et de guirlandes de fleurs, transformée en une immense scène festive. Des haut-parleurs nous invitent à danser la valse sur des flonflons bavarois. La fête s’ouvre à l’excès et occasionne des dépenses inconsidérées ainsi qu’une grande consommation de bière, ce  qui suscite chaque année de nombreux cas de violence. Un article intitulé « La violence a diminué de moitié lors des fêtes d’octobre » relève pour la période du 5 au 22 octobre 1995 les chiffres suivants : 263 vols de portefeuille, 34 vols de voiture, 76 accidents, 153 bagarres et 88 prises de stupéfiant.19 Lors de l’observation, le chercheur est vite surpris par la « carnavalisation » d’une fête qui se veut traditionnelle. L’ambiance y est encore plus débridée qu’à Munich. Elle est une véritable explosion d’euphorie et de spontanéité, « un monde à l’envers » entretenu par les clowns, l’extravagance des costumes soi-disant traditionnels, les « trachts » à jupe courte donnant une touche érotique à la fête et la distribution gratuite de bière dans la rue par les chars « Wurstwagen », « Bierwagen » et « Shoppmotorad » suivis de la « Pisswagen », la voiture pour faire pipi. Cultivant l’autodérision et donnant libre cours au rire, à l’humour et à l’ironie, l’Oktoberfest peut apparaître comme une farce théâtrale montée pour les touristes. En outre, on peut la qualifier de « fête de participation » car elle resserre les liens sociaux, permettant le rapprochement licite des sexes. A première vue, les distances hiérarchiques et sociales sont abolies. Lors du défilé également, la frontière entre acteurs et spectateurs tend à disparaître et la population partage ses traditions avec des visiteurs d’origines diverses. Le touriste est convié à porter le costume traditionnel, ce qui lui permet d’entrer gratuitement dans les pavillons pour danser sur les cuivres des orchestres locaux et boire une chope.

12Les fêtes germano-brésiliennes sont donc des « fêtes-transgression ». Elles peuvent être très excessives, dionysiaques, voire parfois orgiaques. Or si elles présentent de tels moments, elles ne sont pas pour autant anomiques. Réglées et codifiées, elles mettent en scène un patrimoine local de manière consensuelle. Les cortèges n’échappent pas aux normes et présentent des groupes sociaux hiérarchisés : la fanfare municipal, la Commission (CCO), le maire, les autorités municipales et régionales, la reine et les princesses, les mascottes (Fritz et Frida à Blumenau, Wilfried à Jaraguá), les groupes folkloriques avec les fameuses culottes de cuir, les sociétés de chasse et de tir, les associations sportives, les pompiers, la police militaire... Sur des chars allégoriques, des figurants en costume traditionnel miment l’histoire de leur municipalité. A Blumenau, le « carro do Imigrante » ou la « casa da família colonial » représentent des scènes du quotidien des premiers migrants.

  • 20  Entrevues réalisées par nous à Blumenau entre octobre 2007 et juin 2008.
  • 21  Schramm Emilio, entrevue réalisée par M.B. Ramos Flores le 28 déc. 1993, Imagens que não se (...)

13Attachés à la préservation des valeurs, certains germano-brésiliens qualifient péjorativement leur fête de « culture de la chope » et dénoncent la disparition des vraies valeurs familiales et communautaires : « les fêtes ont cessé d’être les nôtres pour devenir les leurs » (aux Brésiliens, aux touristes). Ils critiquent la hausse des prix et la « commercialisation » de la tradition. Ces « produits commerciaux inventés par les entreprises »20 perdraient leur caractère de célébration pour se transformer en spectacle lucratif, en économie de marché. En effet, si cette tradition inventée est créatrice d’emplois et enveloppe des intérêts divers, elle est surtout une véritable opération commerciale pour les quatre grandes brasseries brésiliennes (Antartica, Kaiser, Skol et Brahma) qui se disputent le droit d’explorer les pavillons. En 2007, c’est Brahma qui obtint ce droit et la marque s’impose sur de gigantesques panneaux publicitaires. Impossible financièrement pour le petit producteur d’obtenir une place dans les pavillons. En outre, la culture allemande est exposée et consommée : poupées allemandes, tee-shirts, chapeaux et coucous tyroliens, culottes de cuir, choppes en aluminium… « La seule chose typique que Blumenau puisse vendre est sa culture germanique », confirme Emilio Schramm.21 Peu accessible à beaucoup de Brésiliens pour des raisons financières, l’Oktoberfest s’inscrit ainsi dans un mouvement d’économie touristique dont l’effet peut être désocialisant. Comme beaucoup de fêtes aujourd’hui, elle incite à un surplus de dépense et induit de façon accélérée le passage à l’acte d’acheter. Or la jouissance mercantile des biens de consommation n’est-elle pas qu’une apparence de « fête »?

  • 22  Pfau José Geraldo, entrevue réalisée le 24 juin 1993 à Blumenau, op.cit., p. 50.
  • 23  Pilon Torres Ivan, Schützenfestzeitung, 4 oct. 2007, p.3.
  • 24  Drews Filho Henrique, « Abertura da 6e Festa Pomerana », Jornal do Médio Vale, 12 oct. 2007.

14Si les fêtes germano-brésiliennes sont une aubaine pour les commerçants, elles ne sont pas seulement guidées par une logique économique. Dans les discours locaux, elles sont souvent perçues comme représentatives de la culture traditionnelle. Valorisant l’origine à travers la culture populaire, elles ont pour fonction de préserver la mémoire des ancêtres. Les organisateurs insistent sur le fait qu’elle puisse émouvoir. Selon le président de l’Oktoberfest en 1993, « les jeunes redécouvrirent les traditions de leurs grands-parents interdites pour des raisons politiques une génération entière. »22 Ainsi les fêtes mobilisent le registre de l’affect collectif et situent les jeunes participants dans la continuité des habitudes de leurs grands-parents. Il y a une résurrection d’images et une transmission des traces mnésiques. Ce qui a eu lieu « à l’origine » se rapporte à l’identification primordiale du groupe et tend à s’imposer comme une sorte de modèle coercitif. En 2007, le président de la Schützenfest explique que « chaque peuple a une identité que nous devons d’une manière ou d’une autre préserver. Cette culture est le fruit de ceux qui cultivèrent notre ville aujourd’hui prospère. Elle était pratiquée au quotidien avec l’usage de la langue, les vêtements et les manifestations liées au tir, au chant et à la danse. Cette identité doit être préservée et racontée. »23 Le discours prononcé par le maire de Pomerode en 1989 est également significatif : « La ville de Pomerode est faite d’histoire et de culture. Nous allons montrer avec fierté notre musique, notre danse, notre gastronomie et surtout notre joie de vivre. Tous ensemble, nous allons participer à ce fantastique voyage dans le passé, à une époque où nos ancêtres de 1863, ces braves et héroïques immigrants poméraniens sont arrivés ici pour construire leur foyer. Ils ont apporté leurs traditions dont nous avons hérité et que nous cultivons aujourd’hui encore. »24 La répétition « notre musique, notre danse, notre gastronomie » revendique une unité, rappelant que l’identité est collective. La pédagogie du sentiment d’appartenance passe par l’emploi répétitif des possessifs de la première personne du pluriel : insistance du « notre » et du « nous » auto-implicatif et marqueur de l’identité du groupe. Or l’action exemplaire des premiers colons, héros tutélaires ne renvoie-t-elle pas à une mythologie privée, ne reposant que sur ceux qu’elle mobilise ?

  • 25  Dos Reis Dalton, Diário da Tarde, 22 août 1985
  • 26  Schneider Oscar, Jornal do Médio Vale, 12 oct. 2007, p.4.

15Les germano-brésiliens ont une autre version pour expliquer le surgissement de l’Oktoberfest. Elle apparaît comme un symbole de lutte contre les eaux du fleuve Itajaí et elle aurait permis la « renaissance matérielle et spirituelle » de Blumenau. En 1985, le maire Dalton dos Reis souligne que la communauté s’est cotisée pour reconstruire la ville sans aucune aide du gouvernement fédéral.25 Les constructeurs de fêtes avaient conscience que la catastrophe provoquée par les inondations alimenterait le mythe de la bravoure et du courage du peuple allemand. Ils utilisèrent les symboles de l’identité collective, les mythes de l’authenticité et de la solidarité, idéalisant les « grands ancêtres ». En effet, les scènes jouées dans les cortèges renvoient à la fondation de la colonie, aux conditions difficiles d’adaptation à la nouvelle terre et au combat contre la forêt vierge mené en commun. A Blumenau par exemple, le « char de l’Immigrant » représente un bateau transportant les dix-sept premiers immigrants sur le fleuve Itajaí, ces héros qui construisirent seuls leur foyer, transformant la forêt vierge brésilienne en civilisation. A Pomerode, le char du « Holzhacker » (compétition consistant à scier un tronc d’arbre le plus vite possible) renvoie au travail de déforestation effectué par les pionniers. Ainsi les fêtes célèbrent indirectement le « travail allemand » dont le mythe est entretenu par le fort développement économique de la région. Selon le maire de Timbó, le respect de l’autorité, le perfectionnisme, la propreté des rues et l’hospitalitéseraient des valeurs inhérentes à « l’origine commune » des Allemands et Italiens : « Or ce lien profond à la tradition ne freine pas pour autant notre adaptation aux temps modernes, notre développement technologique et notre progrès dans tous les secteurs.»26En 2007, tout ce qui est allemand ou présumé jouit d’un préjugé favorable, d’autant plus que la colonisation a contribué au progrès de l’Etat et à son achèvement territorial. La catégorie « colons » est utilisée dans les publicités comme indicateur de qualité spécifique au petit propriétaire d’origine. Or dans cette dimension du « travail », il y a peu de place pour les Brésiliens. Des témoignages montrent que l’origine allemande permet plus facilement d’obtenir un emploi ou une promotion.

  • 27  « Rainha da Oktoberfest tem que falar alemão », Jornal de Santa Catarina, 28 mai 1988.
  • 28  « Prochnow Marcelo Heins », Schützenfestzeitung, 4 octobre 2007, p. 8.

16Pour faire leur théâtre, les villes germano-brésiliennes mettent en valeur leur exclusivité germanique, excluant ceux qui n’ont pas l’apparence allemande.Chaque année est organisé un concours exaltant la beauté de jeunes filles dont les traits physionomiques rappellent la descendance de la cité. Blondes aux yeux bleus, la reine et les princesses ont la fonction de divulguer leur fête. Leur élection se fait sur le critère de l’élégance et de la « beauté germanique ». Elles doivent parler l’allemand et être membres d’une société de tir.27 A Pomerode, c’est la « jeune fille la plus allemande du Brésil » qui est élue. Une autre figure intéressante est la mascotte Wilfried de Jaraguá créée par la commission en 1998. Il représente un jeune allemand blond aux yeux bleus portant la culotte de cuir. Armé d’un fusil, « il est un grand défenseur de la culture germanique. »28 On lui confère tous les attributs du bon garçon: charmant, sympathique, « l’ami de tous », charismatique et sérieux car ne buvant pas d’alcool. Ce « tireur-né » masqué est un modèle pour les enfants et il accompagne la reine avec laquelle il anime la fête. Il apparaît comme son protecteur, ce qui lui confère un air patriarcal. Les fêtes proposent un modèle stéréotypé de la famille. Les rôles sont bien définis. Dans les cortèges, les hommes sont coiffés d’un chapeau indiquant la vie publique. Les femmes portent un tablier, symbole du travail domestique. Le char « La maison de la famille coloniale » de Blumenau met en scène les activités quotidiennes d’un couple : l’homme travaille à l’extérieur et à l’intérieur du foyer, la femme pétrit le pain et s’occupe de l’enfant. Le char « La vie sociale de Blumenau » montre diverses formes de sociabilités développées par les immigrants : le tir, le bolão et le Skat (jeu de cartes) pour les hommes et le Krächen (travaux d’aiguille) pour les femmes dont le rôle se cantonne à la sphère privée.

17Au travers de leur engagement dans la représentation, les participants sont conviés chaque année à une véritable réactivation de leur identité. Or ils tirent cette identité d’une mémoire historique sectaire et imprégnée de moralisme, construite sur des évidences partagées. Avec une historiographie sélective et réconfortante, une « Seconde histoire », les fêtes opèrent une résurrection du passé sur le mode de l’héroïsme. Au lieu de suspendre le jeu des institutions avec une joyeuse négation de l’identité, elles affirment des représentations collectives. Elles réactivent chaque année les mêmes mythes et font revivre les mêmes actes fondateurs, créant l’illusion d’une continuité. Des danses traditionnelles aux culinaires, elles exhibent des différences, réélaborant la culture allemande et maintenant artificiellement un sentiment d’identité. En réunissant des « membres » autour d’un lieu commun, elles renforcent les stéréotypes, ce qui entraîne un mouvement de délimitation et le rejet de « non-membres ». En outre, elles s’intègrent dans un système de valeurs construit en continuité avec le quotidien. A Pomerode notamment, la culture allemande n’est pas seulement réélaborée lors des fêtes mais aussi quotidiennement avec l’usage de la langue ancestrale, le maintien de la pratique religieuse, un investissement maximal sur l’éducation et une vie associative efflorescente.

18Les fêtes germano-brésiliennes de l’Etat de Santa Catarina nous renvoient donc à l’héritage culturel des colonies qui pendant longtemps formèrent des noyaux isolés, utilisant quotidiennement la langue allemande. Elles développèrent une forme de sociabilité existante dans leur pays d’origine, fondant des écoles, des églises et des institutions récréatives. Certains traits culturels furent transférés et réélaborés, transmis de génération en génération avec plus ou moins d’intensité : la langue allemande, le comportement religieux, les habitudes alimentaires, l’organisation de l’espace domestique, la conception du travail et des loisirs, le rôle de la femme et l’intensité de la vie associative. Or pendant les années trente, ces valeurs de la germanité furent réprimées par la campagne de nationalisation brésilienne. Une mémoire souterraine confinée au silence se constitua et elle trouva un moment propice à sa résurrection dans les années quatre-vingt. Situées à mi-chemin entre le souci d’une promotion touristique et la restauration d’un sentiment identitaire, les fêtes germano-brésiliennes sont avant tout des « fêtes-célébration ». Si elles furent fondées dans un objectif économique, elles ont aussi en commun la revalorisation d’une mémoire refoulée et silencieuse. Elles célèbrent la population locale, associant la culture allemande au mythe du travail. Traduisant en brésilien l’orgueil des descendants allemands, elles apparaissent comme des expressions nouvelles et stéréotypées du Deutschtum, comme les formes d’actualisation les plus récentes de la culture germano-brésilienne.

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Archives historiques de Blumenau, Blumenau em Cadernos, Fundação Cultural de Blumenau, Blumenau, Tome XLI, N. 9-10, Septembre/Octobre 2000.

Notas

1  Malenfant S., La fête, mémoire collective et affirmation identitaire. Les fêtes historiques du Sud de l’Allemagne et leurs “textualités”. Thèse de Doctorat soutenue le 9 novembre 2006 à l’Université de Nantes.

2  Ferreira Da Silva J., Historia de Blumenau, Fundação Casa Dr. Blumenau, Blumenau, 1988, p. 243- 244.

3  Klug J., Consciência Germânica e Luterismo na Comunidade Alemã de Florianópolis (1868-1938), Dissertação, UFSC, Florianópolis, 1991, p.18.

4  Dietrich A. M., « Nazismo tropical ? O Partido Nazista no Brasil », Núcleo de Estudos em História Oral da USP. Revista da FAPESP, http://www.revistapesquisa.fapesp.br

5  Jornal de Santa Catarina, 25 février 1973, 31 janvier 1978.

6  Canevacci M., A cidade Polifônica, Studio Nobel, São Paulo 1993, p. 38.

7  Ramos Flores M. B., Oktoberfest: Festa, Cultura e turismo na estação do chopp, Editora Obra Jurídica Ltda., Florianópolis, 1997, p.70-72.

8  Blumenau em Cadernos, Tome XLI, N. 9-10, Septembre/Octobre 2000, p. 112.

9  Schramm E., entrevue du 28/12/1993. In: Ramos Flores M.B., op.cit., p. 50.

10  Jornal de Santa Catarina, 24 août 1984.

11  Ibid.

12  Nette Roberto, Secrétariat du tourisme, Blumenau, entretien réalisé par nous le 17 octobre 2007.

13  Projet de loi n.561 du 28 décembre 1983, Câmara Municipal de Pomerode.

14  Zimmer R., Pomerode, A Cidade Mais Alemã do Brasil. As Manifestações de Germanidade de uma Festa Teuto-Brasileira, Tese de doutorado, Departamento de Historia, UFSC, Florianópolis, 1997.

15  Milani T., « Fundação preserva os aspectos culturais da cidade », Jornal do Médio Vale, 12 oct. 2007, p.5

16  Rosenbrock J. R., « Trentinos italianos começaram por aqui... », Jornal do Médio Vale, op.cit., p. 29.

17  Rodrigues Genielli, « Começa hoje a 19e Schützenfest », Schützenfestzeitung, 4 oct. 2007.

18  Mauss M., Essai sur le don. Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 2001, p. 150.

19  Jornal de Santa Catarina, 25 oct. 1995

20  Entrevues réalisées par nous à Blumenau entre octobre 2007 et juin 2008.

21  Schramm Emilio, entrevue réalisée par M.B. Ramos Flores le 28 déc. 1993, Imagens que não se apagam: representações de gêneros na Oktoberfest, PUC-SP, São Paulo, 1985, p. 162.

22  Pfau José Geraldo, entrevue réalisée le 24 juin 1993 à Blumenau, op.cit., p. 50.

23  Pilon Torres Ivan, Schützenfestzeitung, 4 oct. 2007, p.3.

24  Drews Filho Henrique, « Abertura da 6e Festa Pomerana », Jornal do Médio Vale, 12 oct. 2007.

25  Dos Reis Dalton, Diário da Tarde, 22 août 1985

26  Schneider Oscar, Jornal do Médio Vale, 12 oct. 2007, p.4.

27  « Rainha da Oktoberfest tem que falar alemão », Jornal de Santa Catarina, 28 mai 1988.

28  « Prochnow Marcelo Heins », Schützenfestzeitung, 4 octobre 2007, p. 8.

Para citar este artículo

Referencia electrónica

Séverine Malenfant, « L’héritage germanique dans le folklore et les fêtes du Sud du Brésil », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Cuestiones del tiempo presente, 2009, [En línea], Puesto en línea el 19 janvier 2009. URL : http://nuevomundo.revues.org//index50342.html. Consultado el 28 novembre 2009.

Autor

Séverine Malenfant

Ecole doctorale « Connaissance, Langages, Cultures », Université de Nantes, CERCI, Centre de Recherche sur les Conflits d'Interprétation  (EA 3824), CIL, Nantes, CIERA, Centre interdisciplinaire d’études et de recherches sur l’Allemagne, severine.malenfant[at]hotmail.fr

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