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Colloques | 2006
IIIe Journée d'histoire des sensibilités EHESS 10 mars 2006/IIIa Jornada de Estudios de Historia de las Sensibilidades – Coord. Frédérique Langue
Mônica Pimenta Velloso

Razão e sensibilidade: o tema da amizade na escrita modernista

[16/03/2006]

Résumé

Pensar o modernismo brasileiro a partir das cartas de amizade é a proposta central desse artigo que busca desenvolver  questões com o foco no campo da história das sensibilidades. Toma-se como ponto de partida as seguintes indagações : como a escrita epistolar que, a primeira vista,  pertence ao  universo recôndito e privado das emoções desdobra- se em espaço de formulação de indagações coletivas? De que forma a correspondência entre os intelectuais modernistas constroem os  laços entre o sujeito amoroso e  o intelectivo; entre sonho e a vigília;  em que ponto, enfim,  dialogam razão e sensibilidade? Serão analisadas as cartas trocadas entre Mário de Andrade (grande líder e teórico do movimento) e Prudente de Moraes Netto (personagem praticamente esquecido da nossa historiografia) A idéia é a de contrastar a percepção desses autores no que se refere às diferentes concepções da arte e da escrita brasileira, no contexto de 1925-27.Esse momento é de fundamental importância pois, em termos do debate ideológico,  se redefine  o lugar do Brasil no concerto civilizatório europeu.  Vamos mostrar como a percepção conceitual de Mário de Andrade sobre a moderna arte brasileira se entrecruza com a sua visão sobre os fundamentos da amizade. O artigo destaca o fenômeno social da amizade e das emoções como possibilidade fecunda no campo da pesquisa historiográfica.

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Géographique :

Brésil

Chronologique :

Século XX

Palabras claves :

sociabilidades
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Notes de la rédaction

Esse texto é parte do projeto de pesquisa “ A cidade em revistas: boemia literária e vida cultural urbana “ apoiado pelo Programa CNPQ,/Bolsa de produtividade. Devo a Marcos Veneu a leitura cuidadosa desse texto e a Clarisse Fulkemann o trabalho de editoração.

Texte intégral

Paixão de pensar, paixão de viver :

1As cartas e as amizades, foco  duplamente delicado, foram  por mim eleitas  para analisar o tema do movimento  modernista brasileiro. A história da intimidade e da vida privada, campo, por excelência,  da sensibilidade social, possibilita esse recorte. Na “escrita de si”  e na trama das afinidades eletivas, podemos encontrar desdobramentos ainda não discutidos pela historiografia modernista.  Mário de Andrade, liderança inconteste no modernismo brasileiro, será contracenado aqui com Prudente de Moraes Netto, personagem práticamente desconhecido dos historiadores, na discussão do modernismo.Desse diálogo surgem novas vozes, indagações e, também,  inquietações.

2Comecemos escutando a voz de Mário; trata-se de  um conselho sobre a amizade:

Ame os companheiros de vida mas nunca deixe de por dentro estar observando eles. Faça de todos o seu aprendizado contínuo, não pra espetáculo e pra obter prazeres infamemente pessoais porém pra recriá-los para aproveitá-los em sublimações artísticas, verso ou prosa  a vida de você  e seu destino1.

3Nessas  linhas, Mário enfatizava o alcance coletivo da amizade, voltada para o  exercício da sociabilidade. Se a compreendia como espaço de expressão de sentimentos, conformando afetos e identidades, alertava para uma abertura que ela possibilitava : sensibilidade para a reflexão artística. Entendia que o afeto pelos companheiros de vida, deveria extrapolar o nível restrito das relações pessoais, induzindo ao processo reflexivo.

4Mário associava a “paixão de pensar” à “paixão de viver”2, unindo-as pela amizade literária. Eram formas de atuar inspiradas  em uma “mentalidade alargada”, conforme sugere  Hannah Arendt. Possibilitava  “treinar a imaginação para  visitar os outros, o que significa mover-se em um espaço que  era potencialmente público”3.

5Através das cartas, Mário desenvolve  a sua vocação socrática4, abrindo-se ao diálogo com os seus pares5. Elas constituem testemunhas vivas dessa atitude,  unindo subjetividades e procurando mobilizar energias em torno de um projeto comum. O gesto epistolar é simultâneamente, livre e codificado, íntimo e público, secreto e voltado para sociabilidade. Para o historiador, a questão que se coloca é saber como se dá o problemático equilíbrio entre eu íntimo e os outros6.

6Proponho analisar: como essa escrita que expressa a busca de si, do universo recôndito e privado das emoções e do auto-conhecimento, desdobra- se em espaço de formulação de indagações coletivas; como a correspondência entre intelectuais modernistas revela alianças e clivagens do campo intelectual, como   constroem esses laços entre sujeito amoroso e  intelectivo; entre  sonho e a vigília; em que ponto dialogam razão e sensibilidade?

7Vou me deter no contexto de 1925-1927. Momento esse de reorientação do movimento modernista brasileiro, abrindo-se ao diálogo com a ordem mundial. Numa primeira etapa (1922-24), a prioridade fora  a atualização cultural : “acertar o relógio império da literatura nacional”, como propunha Oswald de Andrade. A questão muda de foco, quando se percebe que o Brasil tem  ritmo e temporalidade próprios, sendo necessário inventariar o conjunto das nossas tradições para  criar o Estado-nação. A partir daí,  a categoria da mediação torna-se indispensável para o ingresso do país na modernidade.7

8Mário de Andrade  destaca-se  não só pela capacidade de elaboração dos temas mediadores(pesquisa da linguagem e da música)8 mas pelo fato de conseguir criar laços intelectuais  e afetivos através de uma extensa rede epistolar. É através dessa rede que  circulam idéias e  se reativam  afinidades que dão impulso original ao movimento modernista brasileiro. Cartas são instrumentos de composição de redes, desencadeando trocas, adesões e sociabilidades. Historicamente sabemos da importância da escrita epistolar, fomentando movimentos intelectuais que mudaram formas de pensamento, de ação e de  sensibilidade. Arquivos privados, correspondências e diários íntimos apresentam material riquíssimo de análise, para a pesquisa histórica, ajudando a compor o quadro das sensibilidades e subjetividades de uma época9.

9Na modernidade,  amizade e sociabilidade passam a compor um par indissociável.A amizade estabelece rede de influências, inventa lugares de convivência, laços de resistência, conseguindo ampliar  oportunidades de encontros e de  interações sociais10. Nosso foco será analisar a amizade como fenômeno social que adquire configurações distintas conforme o contexto histórico. Elaborando cuidadosa genealogia histórico-filosófica sobre a amizade, Ortega (2002) observa maneiras distintas de integrar o componente emocional nas inter relações. Na França, o conceito de amitié assume , desde o século XVII, caráter emocional, próximo à passion. Na Alemanha, a amizade é  concebida como busca de equilíbrio entre razão e sensibilidade, com um componente moral subjacente (o pensamento ético social funcionaria como regulador) A idéia da amizade como virtude retira da relação todo o elemento ameaçador da ordem da emoção. Para Ortega, na Alemanha, a amizade adquire centralidade na  vida social,  pela ausência de grupos sociais que criassem valores para o conjunto da sociedade. A amizade assumiria papel de organizar as relações sociais11.

10O contexto social brasileiro,  da década de 1920,  tem similaridades com o da Alemanha, século XVIII12: condição de país de desenvolvimento periférico, fosso entre o Estado e sociedade, ausência de cultura nacional e, sobretudo, o forte senso de missão social  dos intelectuais.

11É dentro desse quadro que proponho  acompanhar a construção das idéias de Mário de Andrade sobre a amizade, tendo em vista um possível diálogo com a  vertente filosófica alemã. È sensível,  na construção de sua obra,  a forte empatia e atenção dispensada  à  cultura alemã. Mário lia fluentemente a língua, estando atualizado com a sua  literatura artística e filosófica. Considerava importante a  inspiração dessas obras na tarefa da organização estética.        

12Para entender a amizade na sua historicidade, é fundamental nos reportarmos à inteligibilidade do público e do privado, conforme observa Ortega (2002). A reorganização da esfera pública literária, no Brasil, da década de 1920,  impacta a situação dos homens de letras, levando-os a repensar seu lugar e identidade na sociedade, valendo-se das categorias da “razão” e da “sensibilidade”.

13A correspondência de Mário de Andrade, particularmente com Prudente de Moraes Netto e Sérgio Buarque de Holanda mas também com Manuel Bandeira e Carlos Drumond  de Andrade, discute  questões chave  do pensamento modernista à luz da amizade. Nessas cartas, encontramos uma espécie de crônica do movimento literário, em que as idéias e percepções fluem pelo “exercício hermenêutico da conversa” (Santiago, 1995). O estudo dessa fala relacional (só existe em função de uma escuta),  coloquial,  voltada para a experimentação, e, em particular,  da amizade  é ainda lacunar no âmbito das ciências sociais e da história13 .

14Na área da literatura, destaca-se a reflexão de Silviano Santiago (2002) (2006) que, ampliando a leitura dos modernistas sobre o Brasil,  além do âmbito das obras literárias, enfatiza a tarefa interpretativa diária. As cartas constroem essa narrativa que  põe em evidência a dimensão social da emoção, fundamental para compreender o movimento modernista brasileiro.

15Considero importante o registro epistolar, possibilitando revelar outros planos  da memória histórica,  ao enfatizar as idéias da descontinuidade, multiplicidade, simultaneidade e a  própria força do instante sobre a duração. A reflexão historiográfica vem enfatizando o caráter manipulador e utilitário da memória, deixando de lado, freqüentemente, os seus vínculos com a emoção e a espontaneidade, que possibilitam acolher e integrar outras percepções sobre a temporalidade histórica14.

16É dessa memória, transmitida pela escrita epistolar modernista, que vamos nos ocupar. .

17Algumas indagações formuladas e discutidas intensamente por Mário serão observadas aqui: Por que, para que e para quem se escreve? Prioriza-se a capacidade inventiva ou o senso organizativo do indivíduo?  A escrita visa ao deleite ou ao compromisso coletivo ? Na  discussão sobre a escrita modernista, se esboçam idéias sobre a forma de pensar a amizade.

Escrita e amizade: impacto das  sensações ou   trabalho da inteligência?

18Nas cartas para Prudente, Mário confidencia sensações difíceis durante  o processo criativo. São intimidades que só se  dizem em tom de conversa. Reclama da fadiga intelectual; o cansaço físico que não acompanha a efervescência das idéias:

A mão é que se recusa a escrever. O corpo não quer sentar na cadeira diante da escrivaninha. Os olhos não querem ver a folha de papel. O pensamento, esse anda numa mapiagem desembestada tagarelando que nem fábrica ao meio dia. É  engraçado mas justamente quando maior é a fadiga maior parece que é o trabalho da inteligência15.

19A escrita é trabalho da inteligência, missão árdua da qual Mário se acha incumbido. É,  a partir desse papel,  que traça um esboço do campo intelectual, emitindo opiniões sobre as naturezas diversas da escrita modernista. Em carta à Prudente, em 3/10/1925,  observa que alguns intelectuais são intimistas, inspirando-se mais nas sensações. Menciona  poesias de Manuel Bandeira, Ribeiro Couto e alguns textos de sua autoria. Em Ronald de Carvalho e Guilherme de Almeida,  percebe  outra escrita,  refletindo naturezas construídas e complexas, propiciando um “equilíbrio entre as faculdades líricas e construtivas”16.

20O que está em questão é o papel  da moderna escrita brasileira. Mário defendia o caráter intencional e reflexivo da obra de arte, discordando de Prudente.  Esse, com Sérgio Buarque de Holanda, defendia a necessidade de expandir o experimento no campo artístico, priorizando o impacto das sensações. Enfatizava a pesquisa de nova linguagem que integrasse livremente ao texto palavras, imagens e sensações tendo como móvel inspirador a  própria força das sensações.17

21 Mário, sem desqualificar as sensações, conferia centralidade ao processo intelectivo, buscando daí  extrair  a  síntese   construtiva. Mário interpelava o amigo:

Convido você a meditar muito nisso. Tem sido uma das preocupações grandes de minha vida. A “intenção do poema” constrói muito o poema  fechado, o poema circunferência, o poema que tem começo, meio e fim. È mais arte que esse sensacionismo verdadeiramente primitivístico como essência em que toda a gente  modernista caiu mais ou menos. Principalmente os cuja criação vai de dentro pra fora, intimistas, os que se preocupam mais com as sensações do que com as causas da sensação18.

22Para defender a necessidade de uma arte crítica,  reflexiva e intencional, Mário enfatizava a juventude de Prudente, fazendo-o ver que seu papel no campo intelectual era outro, marcado pela responsabilidade social. Apresentava-se como intelectual que entendia a arte como educação, defendendo uma “arte ação”.

23Era enfático: “não faço arte, ensino” Mas criticava a arte transmitida em tom professoral como experiência encerrada em si mesma; já no “Prefácio interessantíssimo”: “Em arte: escola=imbecilidade de muitos para vaidade de poucos. Assumindo o papel de   comentador da obra de arte,  Mário destacava o processo de criação e os pressupostos teóricos e críticos da produção artística, identificando-se com as idéias do construtivismo19.

24Mais tarde, em carta a Prudente, em 12/10/1929, apresentava uma radiografia íntima da sua obra: messiânica (Prefácio,Paulicea e Escrava) e de evasão (Macunaíma).Orgulhava-se da primeira, fruto da arte-acào, do pragmatismo e intencionalidade. Confessava que a obra de evasão é a que lhe dava  prazer artístico, a que mais gostava.  No entanto, considerava que esse gosto não  tinha o mínimo valor crítico20.

25Essa cisão entre sensações e inteligência crítica, entre o  transitório e a “possibilidade de ficar” marca o pensamento de Mário: não só em relação à sua concepção da obra de arte como da amizade.

Nacionalismo como “ato de amor”

26Nas cartas de Mário trava-se árduo diálogo entre o impulso dos  sentimentos e o movimento da razão ordenadora;  a percepção da amizade entra aí elegendo, forjando e organizando as linhas do debate. A idéia de que entre amigos “tudo deve ser dito” funciona como  desafio e  mote inspirador. Expondo a Prudente sua percepção do nacionalismo, Mário  deixa claro o  seu forte envolvimento afetivo. Compreende  o nacionalismo e o projeto de realização de uma “língua brasileira” (distinta do português de Portugal) como uma “manifestação de amor”. Não hesita em expressá-lo na primeira pessoa:   

 (...) este meu nacionalismo não pensem que é chauvinismo e muito menos   regionalismo. É amor humano e único meio de nós brasileiros nos universalizarmos. Por que a maneira como um povo se universaliza é quando concorre com o seu contingente particular e inconfundível21.

27Ao expor suas idéias sobre o nacionalismo, pluraliza o interlocutor. A presença de Sérgio Buarque está quase sempre implícita nas cartas que escreve à Prudente. Nessa carta,  confessa que  a criação de uma “língua culta brasileira” o assusta. Sente-se sacrificado, tendo que abandonar experiências em curso para empreender a busca solitária. Os amigos tornam-se   referência necessária:

Para vocês ao menos que são os meus amigos peço uma coisa: não julguem já do que poderei fazer. Isso é começo. Sou que nem criancinha que está principiando a escrever. Não tenho estilo. Balbucio. Me exprimo mal. Levei vinte anos para adquirir um estilo em português. Quantos levarei para ter um estilo em brasileiro? Não sei. Mas comecei e não hei de parar22

28Mário compartilha os riscos de uma verdadeira aventura: a criação da língua brasileira. Na proposta de elaboração desse projeto,  sente-se  o deslizamento entre a perspectiva do sonho e da vigília.  Mário confidencia o sentimento de incerteza frente ao sonho.  Sonho, pois a língua brasileira ainda não se materializou, pertencendo, portanto,  ao domínio do inefável e das sombras. Confessa:   “estou num país novo e na escureza completa duma noite23.

29Ao mesmo tempo, Mário enfatiza sua atenção vigilante, em relação ao tempo  presente. Diz a Drumond não temer,  pois a experiência histórica estaria ao seu lado: a “aventura em que me meti é coisa séria, já muito pensada e repensada”24. Cercando-se da cumplicidade amiga, Mário sentia-se encorajado para investir energias na tarefa intelectual.

30As cartas desnudam a dimensão das emoções -- dificuldades,  receios e desafios enfrentados pelos intelectuais -- num momento em que se  impunha a exposição na esfera pública.

31 Na França, na virada do século XVIII para o XIX, essa exposição pública aguçou o sentimento de pertencimento do grupo, estreitando-se os laços de amizade. Contradições, acomodações, fragilidade de posições, choque de individualidades revelavam a relativa flutuação dos códigos de valores. Ligações sociais  tradicionais e regras de comportamento implícitas tenderam,  cada vez mais, a serem preenchidas pelo intimismo. È nesse momento, que se impõe a formulação de um código intimista25.

32Em linhas gerais, esse  é o quadro que ambienta a sociedade brasileira nas primeiras décadas do século XX. A reorganização da esfera pública literária, a busca de autonomia estética, a emergência de novas fórmulas de civilidade, a publicidade do privado e a “exposição do íntimo” compõem esse novo  panorama. O pacto amistoso e epistolar  funcionam aí como poderosos instrumentos aglutinadores da identidade social do grupo, garantindo-lhes sentido.     

33Mário é um dos grandes maestros orquestrando essa sintonia. Através das cartas  é possível acompanhar a invenção de um “código íntimo” que vai abrindo espaço para a emergência de uma nova sensibilidade. Nela, o indivíduo  e a ordem subjetiva assumirão claramente o centro da cena social.  A instauração dessa nova ordem,  no entanto,  é complexa e ambígua. Suscita conflitos íntimos, ocasionando jogos de alianças, dramatizações e encenações de toda ordem.

“Razões de você”

34Um ponto recorrente em cartas de Mário é a recusa ao “elogio de camaradagem”. Dizer a verdade, significa  franqueza. Aqui ficam claras as injunções do fenômeno social da amizade sobre a própria idéia de verdade. Se antes  a verdade era algo que se submetia  `a prova científica ou jurídica, agora, na cultura da modernidade, passa a ser  subjetivada, transformando-se em sentimento26.

35Mas sentimento diferente, que não deve ser confundido com a pura emoção,  passion. Uma   carta a Prudente, em que a discussão envereda para o surrealismo, traz pontos importantes para essa reflexão27.  Mário expõe a Prudente a sua percepção intelectual  sobre o surrealismo.  Achava  que a faculdade crítica deveria  predominar como instância básica de valor; quando  feita em tom severo é um “ato de amor”28.O sentimento da amizade não  deve encobrir o espírito crítico.     

36Na conversa epistolar com Prudente, vou me deter em uma categoria central da argumentação de Mário:   a  aventura,  justamente o título do ensaio que Prudente escrevera para a revista Verde (set.1927-jan.1928). Na crítica que faz ao texto de Prudente, é visível o seu esforço para situar a questão a nível da nacionalidade, desvinculando-a do terreno estritamente  pessoal. Entende que a aventura, uma das bases inspiradores da escrita surrealista, não contribui para a nacionalidade: é expressão de tédio, falta de ação, traduzindo atitude de acomodação frente à vida.

37 Mário busca a singularidade de expressão do processo civilizatório, propondo, enfáticamente,  “abrasileirar o Brasil”. Considerava que o Brasil, país  novo, precisava  criar e a aventura não era o caminho indicado. Daí as restrições aos  experimentos no campo da linguagem que só se legitimavam  como  expressão das civilizações fatigadas que já teriam acumulado  “séculos de tradição organizada”.  No Brasil, a necessidade da organização estética  importa mais do que o experimento das sensações. Faz crítica severa à posição do amigo. Prudente se ressente, Mário retruca:

- Não foi conselho porque não aconselho nunca, aviso. Avisei para você refletir bem. Mais nada.

38Aos amigos não se aconselha, chama-se à razão. Adiante, em tom mais intimista, Mário retoma a categoria da aventura, relacionando-a com o contexto político cultural.brasileiro. Mostra-se compreensivo:

O que acho é que num instante você sarapantado com a ingência dos problemas que realmente existem pros que se meteram na nossa aventura, os braços de você caíram no chão  sem vontade de trabalhar mais (...)Essa queda de braços,  irmãozinho, eu também tenho muito sentido. Depois, que eu hei de fazer ? Sou mesmo um sujeito desgraçado de feliz, dou risada de mim, atarracho os braços no lugar e vou para adiante. Cada livro é uma aventura nova !   Cada livro  uma insatisfação nova!  Cada livro é um é momento que fica já tão lá para trás !.....não faz mal que fique pra trás porque uma coisa só existe na minha obra que me orgulha verdadeiramente : a lógica necessária que ela tem pra comigo em relação à tudo o que é vida minha: meu momento, meu lugar, meu amor29.

39O projeto da “Arte- ação”  é o horizonte da obra epistolar mario andradina. Pela linguagem do afeto  mobiliza o grupo  em torno de um projeto estético coletivo. Nessa interlocução, a amizade tem clara função social: assegurar as mediações e alianças necessárias à implementação do projeto. Com as cartas, busca-se diminuir os conflitos,  possibilitando a abertura para um  diálogo que se propõe franco, mesmo com o risco de ferir suscetibilidades. Razão e sensibilidade podem ser complementares. O sujeito não desaparece ao se reconhecer  que  ele pode ser o autor da razão e que essa é,  necessariamente, múltipla e controversa. Mesmo discordando de Prudente, Mário reconhece sua visão : são as  “razões de você” que asseguram o direito à divergência30. A multiplicidade e  a fragmentação de eus comparecem nessa articulação do intimismo na cena pública: “Sou trezentos, sou trezentos e cinqüenta”, declara Mário.

40A personalidade do amigo é posta entre parêntesis. Não se tematiza o ser especial do amigo mas o “ser amigo” em geral. Através da razão, a personalidade concreta é separada da vida individual e subjetiva e incorporada à totalidade e à sociedade. Esse é o tom que prepondera na correspondência dos românticos alemães31.  

41Se a emoção conta  na amizade tem,  aí,  o seu lugar bem delimitado.  

A necessária dramatização dos afetos:

42 No campo intelectual, há momentos em que se configura, com nitidez, o jogo de alianças e afetos investidos na luta pelo poder simbólico. Em novembro de 1925, Mário e Prudente de Moraes Carta de Viriato Correa à Prudente de Moraes Netto Rio - 25/11/1925, Arquivo Prudente de Moraes Netto,  IHGB, Pasta 2032 são convidados por Viriato Correa, diretor do jornal A Noite,  para organizarem  a sessão “Mês Modernista”, publicada, ao longo de dezembro com  a colaboração diária de autores modernistas.

43Entre  convite,  implementação e finalização do projeto  revelam-se articulações entre  os modernistas. Aparentemente, o detonador decorre da posição ideológica de  Viriato Correa que enfatizava a associação entre o movimento modernista brasileiro e o futurismo. Vários  intelectuais convidados a escrever discordavam, considerando tal  posição conservadora.

44Entre novembro e dezembro de 1925, Mário troca ininterruptamente  cartas com Prudente (Prú) Manuel Bandeira (Manú) e Carlos Drumond de Andrade a propósito do “Mes Modernista”: sondavam opiniões, procuravam convencer, solidarizavam-se, brincavam trocavam carinhos e xingamentos. Exercitava-se, enfim, a expressão mútua dos sentimentos, buscando organiza-las para ação.

45Uma idéia importante destaca-se aí : a urgência de se ocupar o espaço público. Mário vislumbrava no convite do jornal A Noite uma  oportunidade. Procurava  convencer os amigos sobre a importância de se ocupar esse espaço para divulgar uma “nova concepção artística”. Isso devia mantê-los unidos, argumentava.

46Na dinâmica da correspondência destaca-se a  multiplicidade de olhares cruzados e o jogo de suas refrações incidem sobre a identidade daquele que os soube captar, conforme  mostra Diaz33. Mário investia na escrita íntima.  Percebia os vínculos de amizade como importante conduto, forjando laços e alianças no campo intelectual.

47A carta que escreve a Manuel Bandeira, em 12/12/1925, em resposta a indagações deste sobre os fundamentos da amizade que os unia, é significativa. O tema da amizade é tratado ali sem subterfúgios. Bandeira manifestava incômodo com a  “amizade de cartas”, considerando-a incapaz de sustentar-se no cotidiano.

48Em termos da dinâmica social, a carta apresenta-se como a “arte de conversar entre ausentes (Dauhin, 1991). Substituindo práticas de oralidade, possibilitava fazer da escrita um prolongamento da fala, em que se escutava  a voz do remetente, determinada pela  vontade de se colocar em pensamento na presença do outro. Mário buscava “visitar o outro em pensamento”, argumentando não ser necessário a presença física.   

49Mas os correspondentes ressentiam-se do convívio. Na década de 1980, Drummond,  ao abrir a sua correspondência ao público, confessara que “paradoxalmente jamais convivera com Mário a não ser através das cartas”, nem  mesmo, depois que viera a residir no Rio de Janeiro, em 1938,  não se encontravam para conversar34.

50Manuel Bandeira fazia a mesma  queixa. Dizia-se sentir pouco à vontade com Mário, sempre com atitudes de cerimônia. Para quebrar essa frieza, numa de suas cartas, provocava:

– Mário  da minha admiração, vá à merda! Não tenho que dar satisfação dos meus sentimentos (...)35   

51 Na resposta, Mário aceitava e até reforçava a intimidade, liberada pelo uso do palavrão :

- Manú do coração, fui à merda como você me mandou porém fui, xingando Manú tá besta!  Todo o tempo. 36

52Associando a elaboração de um “código íntimo” ao processo de desformalização da sociedade, Vincent-Buffault observa a importância de que se revestiam as idéias de verdade e de autenticidade associadas à idéia de linguagem ágil, inventiva, abandonando-se o uso das palavras elevadas37.  

53Na carta a Manuel Bandeira,  Mário  faz uma digressão sobre a amizade buscando convencê-lo do  quanto eram  amigos. Ser amigo é apreciar com inteligência,  senso crítico e independência de coração. Se no primeiro momento o que conta na amizade é o impacto da sensação (sentir orgulho e admiração pela obra do amigo), essa sensação, logo em seguida, deve ser sucedida pela  necessidade da reflexão sobre a “inteligência do sujeito e o valor da sua sensibilidade”.38

54Essas idéias sobre a amizade são reveladoras. Acho que vão balizar o próprio  pensamento de Mário de Andrade sobre a moderna arte brasileira. Ao impacto da emoção e das sensações deve seguir a atitude de observação e capacidade de senso crítico, visando  sempre a construção  reflexiva. A paixão de viver se desdobra em paixão de pensar. È  por isso que Mário considera Manuel Bandeira o seu melhor amigo e melhor crítico intelectual Sentimentos não são incompatíveis com o juízo crítico: “Repare no carinho infinito, atenção paterna com que você quer que as minhas coisas (escritas literárias)   fiquem excelentes”39   

55As cartas modernistas revelam  como o universo privado faz,  pacientemente,  a costura interna das relações sociais, assegurando lugares, priorizando temáticas de discussão e, sobretudo, marcando espaços de intervenção na dinâmica social. Ainda nas cartas em que discutem a participação do grupo no jornal A Noite, Bandeira levanta, em tom de mofa,  a questão:

-Não vão apresentar a gente como bicho ensinado, não? Esse Viriato detesta modernismos, incluindo na rubrica futurismo até a ausência de rimas. Não farão sacanagem?40

56Essa questão rende algumas cartas. Bandeira propõe superar o mal estar, revertendo  a situação. Sugere, provocativamente, que os modernistas se apresentem como animais amestrados, parodiando os elefantes de “Circo Sarrasani”41.  Pondera que seria uma forma “de mostrar que a gente não cai na esparrela...”

57Manuel Bandeira desiste  da idéia de escrever sobre o “elefante-artista”,  sugerindo que Mário faça esse papel. Condição: Mário deveria apresentar-se  como o intelectual sério,  assumindo a aventura do empreendimento de A noite. Mas uma vez recorre a  linguagem circense:

- Mário deve dar o salto do trapézio, ser  o turco malabarista que sustenta nos ombros os outros atletas.42

58Mário aceita o tema e escreve Monólogo dum elefante do Circo Sarrasani.  Mas reage ao papel de“escritor sério” Irritado, reclama que a posição dos amigos é muito cômoda, pois “poderiam  pagodear à vontade” estando  “mantidos pela artilharia de proteção” garantida por ele.Quer ser “poetinha menor”, defendendo o direito de exercer a escrita, sem ter que obedecer  às expectativas sociais.

59Esse ponto é importante. Revelam-se  tensões que Mário de Andrade se impunha,  visando o projeto estético, conflito que marca toda a sua trajetória intelectual, cindida entre a atração da fruição estética e a exigência da vida ética e política43. A  questão do conflito como móvel estruturante  na vida de Mário que leva à morte do poeta é analisada por Moraes (2005).

60Por  isso irrita-se com a cobrança dos amigos. Mas dramatiza, com senso de humor e ironia, o papel do homem de letras, representado no elefante do Circo. Faz escrita catártica, trabalhando a dessacralização da figura do intelectual, ao  trazê-lo, abruptamente,  para o cenário público.

61Numa alusão ao texto de Baudelaire: o  despojamento da  aura artística ocorre não mais no viaduto do tumultuado cenário parisiense, mas no picadeiro de um circo.

62Explorando essa metáfora, Mário descreve os intelectuais passadistas e os modernos:

(...) eu e meus companheiros de coleção somos um pouco diferentes dos elefantes que os outros circos têm passado por ai. Sobretudo não mostramos aquele ar de sujeição, de tristura e miséria dessa elefantada porcaria que os circos mambembes possuem. São bichos macambúzios jururus, sujos e mais menores. Nós somos grandões, somos lépidos e embora estilizadamente, inda conservamos dos instintos primitivos a bruteza do abacaxi e fresquinha da nossa selvageria. Mas somos ensinados também (...)  

63Em seguida,  faz a sua auto caricatura:

 (...) me ensinaram coisas meio exquises, que nem falam dos franceses, me ensinaram música, alemão, estética, psicologia, métrica bizantina, simultaneidade, verso livre, me botaram esses oculões por cima do nariz, me chamaram Mário de Andrade e agora me pagam 50 bagarotes para eu vir quatro vezes nesta cidade fazer salto de meia-coluna pros espectadores de A Noite.  Pois faço, que tem? (A Noite, 18-12-1925)

64São focadas questões fundamentais: a exposição forçada do  intelectual na esfera pública (apresentada através da imagem do elefante em exibição), a dupla vinculação cultural (instintos primitivos e exquises ensinadas), a  afirmação do intelectual moderno (grandão e lépido) e, conseqüentemente, a sua própria profissionalização (pagamento pela matéria publicada no jornal)

65Na sua contribuição ao jornal, Prudente de Moraes Netto também elege a narrativa humorística. Em Historinha do Brasil – Diário de um tupiniquim” (A Noite 19/12/1925), tematiza a descoberta do Brasil, protagonizada por  um índio. Trata-se de  uma paródia à  carta de Pero Vaz de Caminha, documento fundador da história do Brasil. Desconstruindo a historiografia oficial, que consagrava a teoria do “acaso da descoberta” e as supostas benesses da  colonização portuguesa, o autor declara:  

23/4/1500 -  O Brasil é um país achado. Desde ontem, quarta, de tarde, que eu desconfiava. Quando eu estava pensamenteando na praia à hora do crepúsculo bem me pareceu que tinha navios ancorados à distância. Hoje os navios se achegaram e mandaram emissários à terra. São portugueses. Eu preferia os ingleses, povo mais organizado  e esportivo. (....) Os portugueses são de pano e sentimentais.

66As  narrativas de Mário e de Prudente se  tocam : são arremedos de “escritas de si” (Monólogo de um elefante e Diário do Tupiniquim) que tematizam a brasilidade com humor e  teatralidade.  Historicizando a amizade,  Vincent-Buffault (1996) mostra como um  dos seus traços característicos, durante a fase do iluminismo, o recurso à teatralização. Argumenta que essa teatralização decorre da própria complexidade da relação: ambivalência dos sentimentos entre a solidão e amizade, social e insocial, íntimo e humanitário, reconhecimento e segredo44.

67Nas cartas dos modernistas brasileiros, é forte  a carga da  teatralização   O episódio de  A Noite revela negociações sutis, envolvendo  dias de conversas que resultaram em reforço de egos, invenção de apelidos, troca de palavrões, pactos de cumplicidade e as mais variadas performances. Ao fim,  o grupo consegue marcar  espaço na arena pública.

68Essa dramatização de afetos funciona como verdadeiro ritual de trocas na amizade.  Considero que toda essa gama de sentimentos configura mais do que a expressão espontânea de emoções individuais, traduzindo investimentos de caráter coletivo que redundaram na articulação e  posicionamento do grupo. Revela-se aí o fenômeno social da amizade.

69Enfatizando o caráter construído da cultura,  Marcel Mauss (1979) argumenta  que,  na vida em sociedade,  tudo é, ao mesmo tempo, social e obrigatório, encenado  e expressão espontânea,  sincera45. A expressão de sentimentos e de emoções, ainda segundo Mauss,  se dá através da linguagem que é eminentemente simbólica e  coletiva.

70Nas cartas modernistas, essa simbolização de afetos, favoreceu a articulação interna do grupo possibilitando empreendimentos conjuntos. Encorajando os jovens amigos a empreitada intelectual, Mário convencia-os a integrar o sentimento da impermanência como parte da experiência humana. Esse é o tom da carta a Drummond. Parabenizando-o pela criação, em  Minas Gerais, de A Revista (jul 1925/jan.1926),comenta:

- Achei esplêndida a idéia de vocês fundarem uma revista aí. Isso de morrer  não tem importância, o importante é viver um pouco agitando e encantando a vida.

71Firmando o instante vivido, as cartas traduzem o “exercício hermenêutico da conversa” que vai construindo o caráter mutante do modernismo. Em carta a Prudente, Mário observava:

(...) quando vocês dizem que o modernismo é um estado de espírito e não uma escola, uma orientação estética, acho que descobriram a pólvora. Está certo. E agora é que a gente pode perceber bem porque muito modernismo é passadista e muito passadismo é moderno. Hei de me aproveitar da frase de vocês quando puder46.

72No fluxo inexorável do tempo, é necessário materializar a energia criadora através dos conceitos e das  obras literárias, mesmo sabendo-os transitórios.

Concluindo

73No contexto cultural brasileiro, entre 1925-27, quando está em curso o processo de reorganização de  uma esfera pública literária,  Mário de Andrade apresenta-se como um dos mais sofisticados e conscienciosos elaboradores de um “código da intimidade”. Dedica-se a refletir sobre a sensível defasagem entre o universo público e a interioridade.

74Nas cartas, unindo, poéticamente, a arte de viver à de pensar, consegue redimensionar a amizade como fenômeno social e forma de intervenção na nacionalidade. As cartas revelam que a amizade não é apenas um sentimento de ordem subjetiva  mas, sobretudo, trabalho da inteligência. Não apenas prazer pessoal  mas aprendizado em direção ao coletivo. Falando sobre a influência de Mário de Andrade em sua vida, Prudente de Moraes afirmara que “mesmo nas cartas sinto que o Autor influiu mais do que o amigo” (Senna, 1968:135). Carlos Drumond de Andrade e Manuel Bandeira compartilham o mesmo ponto de vista ao se queixarem da falta de um convívio mais próximo.

75Na sua concepção de amizade, Mário privilegia claramente o papel organizador da vida social, estabelecendo limites a intimidade. O artista tem como destino o exercício da mediação no processo de nacionalização da arte e da cultura.  Abordando  temas como verdade, solidão, amor e aventura,  Mário busca construir novos sentidos à esses termos, articulando-os ao núcleo duro do domínio público.

76A correspondência modernista, notadamente na década de 1920,  revela o difícil exercício do equilíbrio entre razão e sensibilidade como um dos fundamentos do seu projeto estético e a da   sua percepção sobre a amizade.

77 A linguagem ocupa lugar central nessa discussão, sendo considerada a mediação estratégica  para o Brasil apresentar-se no contexto internacional. A discussão entre Mário de Andrade  e o seu jovem amigo Prudente de Moraes se insere nesse contexto.  Revelam-se aí percepções da nacionalidade, oriundas de duas linguagens: a experimental (inspirada no inconsciente) e a construtivista (ancorada na razão crítico-reflexiva e na busca de síntese)  

78As cartas de amizade mostram o quanto foram  polêmicas  essas duas vias de pensar a brasilidade, destacando-se a presença do poeta Mário, tentando orquestrar a complexa  sintonia entre  razão e sentimento:

- É o que conforta e enrija, esses olhares de deus que a amizade põe na vida da gente.

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Notes

1 Carta a Carlos Drumond de Andrade, 10/3/1926
2 Essa idéia está expressa em carta de Mário a Manuel Bandeira  em 7/11/1927. Cf. Moraes, 2000
3 Szklo, 1996, p.28
4 Apud, conforme argumenta Candido (1993)
5 Fazendo uma análise do arquivo de correspondência de Mário de Andrade, alocado no IEB/ USP, Lopez (2000) o destaca como um dos grandes nomes da epistolografia universal, perfazendo seu arquivo um total de 7688 documentos. Transitando pela ficção, poesia, critica, prosa, teoria e pela historiografia da literatura, artes plásticas e música, Mário foi também pesquisador do folclore e da cultura popular. Por esse motivo adquire centralidade no campo intelectual, na década de 1920, 30 e 40. Sobre o tema consultar a respeito Guimarães (2004).
6 Chartier, 1991, p.9
7 A discussão sobre a categoria da mediação no pensamento de Mário de Andrade marcando a constituição do denominado segundo tempo modernista (a partir de 1924)  foi  originalmente tematizada por Moraes(1983) (1988).
8 Consultar a propósito os trabalhos de Travassos (1997) e Moraes (1999).
9 Thuillier 1985, p.154
10 Vincent-Buffault, 1996, p.9
11 Ortega, 2002, pp.130-31
12 O processo civilizatório alemão, fundado na idéia da Kultur,em contraste com francês,  baseado na civilização, traduziriam comportamentos, vida emocional, aspirações e moralidades específicas, segundo a análise  de Elias (1999)
13 Sobre a temática da  amizade cabe destacar a reflexão de Claudia Barcelos Rezende Os significados da amizade, duas visões de pessoa e sociedade. Rio de Janeiro, FGV, 2002.  A relação entre a correspondência e amizade é  objeto de análise de  alguns ensaios publicados recentemente em Gomes (2004)
14 Uma reflexão interessante sobre outras modalidades de memória histórica pode ser encontrada em Hans Gumbrech (2004)  A reflexão de Maria Stella Bresciani (2001) traz elementos inovadores ao articular memória e sensibilidade, enfocando ao questão do ressentimento como memória constitutiva do pensamento social brasileiro. Já no artigo de Jacy Alves de Seixas (2001)  podem ser encontradas as bases para uma discussão sobre a “memória involuntária”, salientando-se o papel das emoções e afetos como elementos capazes de traduzir outras percepções sobre a temporalidade histórica.   
15 Carta a Prudente de Moraes  em 18 de fevereiro de 1925, Koifmann (1985).
16 Koifman, 1985, p.118
17 Um dos motivos que desencadeou essa polêmica foi a crítica feita por Prudente ao caráter construtivista e objetivista da obra de Mário de Andrade em A escrava que não é Isaura (1925), publicada na revista Estética, abril/jun 1925. Através desse  ensaio, Mário viria afirmar-se como um dos grandes teóricos do movimento modernista; daí a importância da polêmica. Na crítica, Prudente enfatizava o papel do inconsciente na realização da obra de arte, questionando a necessidade da comunicação,  tão enfaticamente defendida por Mário, na Estética (1975: 309) Na revista Estética, Prudente apresentava alguns poemas de inspiração surrealista. A discussão sobre a  pertinência do surrealismo na brasilidade foi desenvolvida por mim em (2006)
18 Um dos motivos que desencadeou essa polêmica foi a crítica feita por Prudente ao caráter construtivista e objetivista da obra de Mário de Andrade em A escrava que não é Isaura (1925), publicada na revista Estética , abril/jun 1925. Através desse  ensaio, Mário viria afirmar-se como um dos grandes teóricos do movimento modernista; daí a importância da polêmica. Na crítica, Prudente enfatizava o papel do inconsciente na realização da obra de arte, questionando a necessidade da comunicação,  tão enfaticamente defendida por Mário, na Estética (1975: 309) Na revista Estética, Prudente apresentava alguns poemas de inspiração surrealista. A discussão sobre a  pertinência do surrealismo na brasilidade foi desenvolvida por mim em (2006).
19 Schwartz, 1995, p.369
20 Koifman, 1985, p.293
21 Carta de 18/2/1925 Cf. Koifman, 1985, p.75
22 Carta de1Mário para Prudente em 8/2/1925 Cf. Koifman (1985: 75)
23 Carta de Mário para Carlos Drumond de Andrade, em 18/2/1925.  
24 Carta a Carlos Drumond Cf. Koifman,1985, pp.76-77
25 Vincent-Buffault, 1996, p.32
26 A  discussão sobre  o fenômeno social da amizade implicando, na virada século XVIII para o XIX,   na  construção de um código íntimo centrado na  idéia de  uma verdade subjetivada está desenvolvida em Vincent-Buffault  (1996)
27 Carta de 25/12/1927 Cf. Koifman, 1985, p.245.
28 Idem
29 Carta de 25/12/1927 Cf. Koifman, 1985, p.249.
30 Kofman, 1985, p.249
31 Ortega, p.132
32 Carta de Viriato Correa à Prudente de Moraes Netto Rio - 25/11/1925, Arquivo Prudente de Moraes Netto,  IHGB, Pasta 20
33 Diaz, 2002, pp.161-62
34 Andrade, 1987, pp.9-10
35 Consultar a carta datada de10/12/1925 Cf. Moraes, 2000, p.260
36 Idem
37 Vincent-Buffault, 1996, pp.142-43
38 Essas idéias estão na carta à Bandeira datada de 12/12/1925. Ver Moraes, 2000:261
39 Consultar a carta datada de 12 dezembro de 1925. Moraes, 2001, p 261.
40 Carta de 23 novembro de 1925. Cf. Moraes, 2000, p.255
41 A  metáfora do circo é significativa no imaginário modernista brasileiro. No início do século XX, a  cultura popular circense serviu de fonte inspiradora às  renovações artísticas européias que integraram à música, literatura e pintura as máscaras da paródia, a estética do vestuário, as pantomimas e os clows. (Fonseca, 1979).  No Brasil, esse diálogo de influências  é particularmente ativo no que se refere à incorporação da figura do palhaço. O palhaço Piolim foi apontado por Oswald de Andrade como tradição a ser incorporada no banquete antopofágico  da nacionalidade. Essa temática foi discutida por mim em (2003).            
42 Carta  de 29  de novembro de 1925 Cf. Moraes, 2000, p.257
43 Moraes, 2005, p.144
44 Vincent-Buffaul, 1996, p.53
45 Marcel  Mauss (1979)  analisa o ritual oral funerário que inclui choro, gritos, discursos e cantos   dos  povos da  Austrália e da Polinésia entendendo-os  não apenas como fenômenos fisiológicos e psicológicos da ordem do espontâneo mas como fenômenos sociais.
46 Koifman, 1985, p.82
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Pour citer cet article

Référence électronique

Mônica Pimenta Velloso, « Razão e sensibilidade: o tema da amizade na escrita modernista », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 16 mars 2006, consulté le 22 juillet 2014. URL : http://nuevomundo.revues.org/1919 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.1919

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