Notes
G. E. Moulton, ed., The Journals of the Lewis and Clark Expedition, Lincoln, University of Nebraska Press, vol., 2, p. 215 (13 mai 1804).
J. P. Ronda, Lewis and Clark among the Indians, Lincoln, University of Nebraska Press, 1998 (1st ed. 1984),
p. xv.
Moulton, ed., op. cit., vol. 4, p. 9 (7 avril 1805).
Ou Ancien («elder»).
G. Catlin, Letters and Notes on the Manners, Customs and Conditions of North American Indians, N. York, Dover, 1973, vol. 1, p. 187.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 403.
Ibid., vol. 3, p. 226 (2 novembre 1804).
Quelques Franco-Canadiens, à vrai dire, avaient déjà remonté le Missouri plus en amont au cours des décennies précédentes. Lewis et Clark, en outre, s’étaient renseignés sur la géographie des sources du Missouri auprès des Indiens hidatsas qui menaient des raids guerriers jusqu’aux Rocheuses.
L’expression est de Francis Jennings (The Invasion of America. Indians, Colonialism and the Cant of Conquest, Williamsburg, University of North Carolina Press, 1975, p. 15).
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 161 (Clark, 12 octobre 1804).
Ibid., vol. 3, p. 233 (Clark, 12 novembre 1804).
Jusqu’à la fin du XVIIIe siècle, on imaginait la Mer de l’Ouest comme une sorte d’immense golfe qui s’ouvrirait sur le Pacifique et servirait de raccourci vers l’Orient.
Moulton, ed., op. cit., vol. 2, p. 304 (16 juin 1804).
P. Margry, éd., Découvertes et établissement des Français dans l’ouest et dans le sud de l’Amérique septentrionale, 1614-1754, Mémoires et documents originaux, Paris, D. Jouaud, 1876-1886, t. 6, p. 590-611 ; D. Vaugeois, America, 1803-1853 : l’expédition de Lewis et Clark et la naissance d’une nouvelle puissance, Sillery, Septentrion, 2002, p. 63-66.
Les « Frenchmen » du « Corps of Discovery » les nomment « Côtes Noir » (Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 134).
Il faut toutefois citer, outre le fort d’Orléans, fort de Cavagnail (1744-1764), bâti en territoire kansas et dont le site est repéré par Lewis et Clark le 2 juillet 1804 (Moulton, ed., op. cit., vol. 2, p. 341-2).
Cité par Ronda, op. cit., p. 11.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 21 (Clark, 29 août 1804).
Ibid., vol. 3, p. 152 (8 octobre 1804).
Ibid., vol. 3, p. 313 (Lewis, 16 mars 1805).
Cité dans W. Raymond Wood & Thomas Thiessen, Early Fur Trade on the Northern Plains. Canadian Traders Among the Mandan and Hidatsa Indians, 1738-1818. The Narratives of John Macdonnel, David Thompson, François-Antoine Larocque, Charles McKenzie, Norman, U. of Oklahoma Press, 1985, p. 136.
Ibid., p. 51.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 204 (Clark, 27 octobre 1804).
Les témoignages attestant de la présence parmi les Mandans d’individus aux yeux bleus et à la peau particulièrement pâle (qui ont nourri la légende d’Indiens d’origine galloise) constituent peut-être des indices de métissage… Vers 1830, Clark explique à George Catlin, en partance pour le haut Missouri, « that I would find the Mandans a strange people and half white » (Catlin, op. cit., p. 94).
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 111-112 (Clark, 25 septembre 1804).
Ibid., vol. 3, p. 228 (4 novembre 1804) : « a french man by name Chabonnah, who speks the Big Belley [hidatsa] language visit us, he wished to hire & informed us his 2 squars were Snake Indians, we engau him to go on with us ».
Wood & Thiessen, op. cit., p. 238.
Même si Lewis était chargé d’étudier le climat et la qualité du sol…
Instructions à Lewis, 20 juin 1803. Cité par Ronda, Lewis and Clark among the Indians, op. cit., p. 8.
Cité par Ronda, op. cit., p. 7.
Cité par S. E. Ambrose, Undaunted Courage: Meriwether Lewis, Thomas Jefferson and the Opening of the American West, New York, Simon & Schuster, 1996, p. 156 ; Ronda, op. cit., p. 18.
En inventant l’image du «très grand père» ou «Great Father» (superlatif de «father», terme qu’utilisaient les Français et les Britanniques), les Américains radicalisent le paternalisme colonial afin d’apparaître auprès des Indiens comme les Blancs les plus puissants.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 23-4 (Clark, 30 août 1804).
Ibid., vol. 3, p. 30.
Je souligne. Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 289 (Lewis, 8 février 1805).
Ronda, Lewis and Clark among the Indians, op. cit., p. 14.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 276 (16 janvier 1805).
Ibid., vol. 3, p. 115.
Cité par Ambrose, Undaunted Courage…, op. cit., p. 154.
Edwin Thompson Denig, Five Indian Tribes of the Upper Missouri. Sioux, Arickaras, Assiniboines, Crees, Crows, J. C. Ewers, ed., University of Oklahoma Press, 1961, p. 62.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 27.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 115, 119 (26 septembre 1804).
Selon Clark, « all Boy Prisoners & men they addopt, the feamales they make Slaves » (Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 485).
Les trêves pouvaient s’établir par l’intermédiaire de familles possédant des parents dans l’autre tribu.
Ordway cité par C. McLaughlin, Arts of Diplomacy: Lewis and Clark’s Indian Collection, Seattle, University of Washington Press, 2003, p. 35.
http://www.idahoptv.org/lc/amongthetribes/
C’est ce que rapporte la tradition orale nez percé : voir Ronda, op. cit., p. 159.
Voir R. White, The Middle Ground: Indians, Empires, and Republics in the Great Lakes Region, 1650-1815, Cambridge, Cambridge University Press, 1991 ; G. Havard, Empire et métissages : Indiens et Français dans le Pays d’En Haut, 1660-1715, Sillery/Paris, Septentrion/Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2003 ; G. Havard et C. Vidal, Histoire de l’Amérique française, Paris, Flammarion, 2003, p. 170-253.
B. DeVoto, ed., Journals of Lewis and Clark, Boston, Houghton Mifflin Co., 1997 (1st ed. 1953), p . 191-192
(Lewis, 13 août 1805).
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 115, 118 (26 septembre 1804).
Dans certains groupes autochtones du Sud-Est, les chefs étaient de véritables souverains - ainsi les « Soleils » chez les Natchez - que l’on portait sur une litière afin, symboliquement, qu’ils ne touchent pas le sol (Voir E. Désveaux, Quadratura Americana, essai d’anthropologie lévi-straussienne, Genève, Georg, 2001, p. 346).
DeVoto, ed., op. cit., p. 205 (Lewis, 17 août 1805); Ronda, op. cit., p. 143.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 197 (25 octobre 1804).
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 207-8 (28 octobre 1804). Il n’est pas impossible que l’impressionnante embarcation des Américains soit mise en relation par les Mandans avec le « vaisseau magique » de leur mythe d’origine (Voir C. Lévi-Strauss, L’origine des manières de table, Paris, Plon, p. 377-384). Au milieu de leur village, note Catlin en 1833, « is a curb [...] which they religiously preserve [...] and which they call the ‘big canoe’ - it is undoubtedly a symbolic representation of a part of their traditional history of the Flood» (Catlin, op. cit., p. 158).
«The Indians do not use the word medicine, however, précise Catlin ; but in each tribe they have a word of their own construction» (Catlin, op. cit., p. 35-36). Le terme sioux, par exemple, est « wakan ».
A. Nasatir, ed., Before Lewis and Clark: Documents Illustrating the History of the Missouri, 1785-1804, Norman, University of Oklahoma Press, 2002 (1st ed. 1952), p. 296.
L’expression « calcul sauvage » est utilisée par l’anthropologue Marshall Sahlins pour désigner la manière dont les autochtones digèrent et rationalisent les événements en les soumettant aux catégories de leur culture (Sahlins, Des îles dans l’histoire, Paris, Gallimard-Le Seuil, 1989).
Cette assimilation, toutefois, est déjà moins opérante au temps de Lewis et Clark qu’elle ne le fut lors des tout premiers contacts, comme l’atteste cette remarque de Truteau, en 1795, à propos des Arikaras : « it is said that formerly the Ricara nation held us in such great veneration that they gave us a sort of worship... [they] have changed the ideas which they have inherited from their ancestors in regard to the White Man whom they regarded as divinities. Now they consider us only in so far as we supply them with the merchandises....» (Nasatir, op. cit., p. 296-7).
Wood & Thiessen, op. cit., p. 247.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 209, 211 (Clark, 29 octobre 1804). Ce n’est d’ailleurs pas la couleur blanche, à proprement parler, qui constitue la source de ce « pouvoir », puisque York (l’esclave noir de Clark) suscite une fascination encore plus grande. Un chef hidatsa, Le Borgne, essaie même d’enlever la peinture noire qui, selon lui, couvre son corps.
DeVoto, ed., op. cit., p. 205 (Lewis, 17 août 1805).
Voir J. R. Walker, Lakota Belief and Ritual, edited by R. J. DeMallie & Elaine A. Jahner, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1991 (1980), p. 73-74 ; Havard, Empire et métissages, p. 374-6. Les Arikaras, explique Truteau, « hold such things as medals, flags, and letters in such deep veneration that whenever these are taken from their wrappings, they are smoked and hold the most important place at their feasts» (in Nasatir, op. cit., p. 305). Remarquons que si les « pouvoirs » des Américains séduisent, ils suscitent également l’inquiétude et l’effroi. Lewis et Clark sont ainsi parfois assimilés à des sorciers. « The Indians [Hidatsas] admired the air Gun as it could discharge forty shots out of one load, rapporte un agent de la Compagnie du Nord-Ouest, but they dreaded the magic of the owners» (Wood & Thiessen, op. cit., p. 232).
Rhétorique que les Indiens des Grands Lacs utilisaient au XVIIe siècle en présence des colonisateurs français.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 28 (31 août 1804).
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 30.
Wood & Thiessen, op. cit., p. 232.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 218 (31 octobre 1804).
Les Tétons s’emparaient d’autant plus volontiers de tout ou partie des marchandises des traiteurs de Saint-Louis qu’ils n’avaient pas nécessairement besoin d’établir avec eux une relation durable (on l’a évoqué : ils pouvaient se ravitailler indirectement - via d’autres Sioux - auprès des Britanniques) et que les Blancs ne mettaient jamais leurs menaces de représailles à exécution.
DeVoto, ed., op. cit., p. 347 (Lewis, 11 avril 1806).
« I am convinced that no other consideration but our number at this moment protects us » estime Lewis (11 avril 1806).
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 121 (27 septembre 1804), 126 (29 septembre), 161 (12 octobre).
Ronda, Lewis and Clark among the Indians, op. cit., p. 63
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 161 (12 octobre 1804), 174 (Clark, 15 octobre); Ronda, op. cit., p. 64.
«Brackenridge’s Journal Up the Missouri (1811)», in R. G. Thwaites, ed., Early Western Travels, 1748-1846, Cleveland, The Arthur H. Clark Company, 1904, vol. 6, p. 130.
Wood & Thiessen, op. cit., p. 117. «Uxorious Race» pourrait être traduit par «un peuple où les femmes – les épouses – sont adorées».
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 268 (5 janvier 1805), p. 488 (Clark, Missouri River Miscellany).
Cité par Ronda, Lewis and Clark among the Indians, op. cit., p. 107. De passage chez les Omahas en 1810, l’Anglais John Bradbury, qui consacre son temps à examiner les plantes, est vite perçu par les Indiens (et les Indiennes) comme un chamane dont il convient d’utiliser les faveurs : « I was stopped by a group of squaws, who invited me very kindly into their lodges, calling me […] wa-ken-da-ga (physician) » (Bradbury, «Travels in the Interior of America, in the Years 1809, 1810, and 1811», in Thwaites, ed., op. cit., vol. 5, p. 75).
DeVoto, ed., op. cit., p. 208 (Lewis, 19 août 1805).
Cité par Ambrose, op. cit, p. 315.
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 324 (Clark, 31 mars 1805).
Bradbury, «Travels», p. 160.
http://www.idahoptv.org/lc/amongthetribes/
Moulton, ed., op. cit., vol. 3, p. 386-450.
Cité par Ronda, op. cit., p. 3.
Voir C. de Castelnau et F. Régourd, dir., Connaissances et Pouvoirs. Les espaces impériaux (XVIe-XVIIIe siècles). France, Espagne, Portugal, Bordeaux, Presses universitaires de Bordeaux, 2005.
McLaughlin, Arts of Diplomacy, op. cit., p. 27.
Les épidémies poursuivent aussi leurs ravages : suite à une offensive de la variole, en 1837, la population des Mandans est réduite à moins de 150 âmes.
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