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1En este artículo se presenta una parte de los resultados obtenidos en el proyecto de investigación en curso : ¨Contribución al conocimiento de las fuentes de colorantes precolombinos a partir del estudio de las especies colorantes de uso tradicional por la comunidad indígena Ika de Nabusímake, Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia), investigación en la que participa activamente la organización de mujeres Aty kinchukwa1, del sector conocido como El Pantano.
- 2 De acuerdo a las observaciones realizada por los autores del presente artículo, durante el trabajo (...)
- 3 o pagamentos que se hacen de acuerdo a requerimientos dados por los Mamos.
2El teñido con plantas en la comunidad Ika de la región de Nabusímake, Sierra Nevada de Santa Marta, se realiza principalmente en las fibras de fique, probablemente Agave americana sp.2 (más conocido en la región como maguey) empleadas en la elaboración de mochilas para diversos usos de la vida cotidiana y en fibras de algodón en diferentes estados de tratamiento (sin despepar, despepado e hilado) para preparar ofrendas rituales3. Las prácticas de tintorería específica para el algodón, inmersas en las tradiciones de la comunidad, no se observan actualmente en los tejidos elaborados con esta fibra. Pero, a través del teñido de las fibras de fique es posible tener un acercamiento al amplio conocimiento que tiene la comunidad sobre especies promisorias de colorantes.
3Tomando en consideración la escasa disponibilidad de textiles de algodón teñido entre la comunidad, se realizó la búsqueda, en las colecciones de diferentes museos en Europa, de materiales etnográficos recolectados en épocas anteriores con el fin de estudiarlos y, en lo posible, obtener muestras para el análisis de colorantes.
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4La Sierra Nevada de Santa Marta está localizada entre los departamentos del Magdalena, Córdoba y el Cesar ; este territorio de aproximadamente 17.000 km2, lo comparten cuatro etnias Wiwas, Koguis, Kankuamas e Ika (Figura 1). Según el Departamento Nacional de Planeación de Colombia (DNP) los Ika son un grupo compuesto por 14.799 personas que habitan en un área de 195.900 hectáreas. Su lengua pertenece a la familia lingüística chibcha. Su principal actividad económica es la agricultura. El término arhuaco con el que se llama comúnmente a los Ika, fue empleado por los españoles para denominar a la vertiente sur del macizo diferenciándola de otras provincias como la Tairona y la Chimila. El término se generalizó a todos los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta que sobrevivieron a la conquista española hasta el siglo XIX. A pesar de que el término arhuaco es en alguna medida correcto porque señala una orientación cultural común a los pueblos indígenas de la Sierra Nevada, existe entre ellos diferencias marcadas como, por ejemplo, el hecho que cada uno de estos grupos hable una lengua distinta que no es mutuamente inteligible.4
Figura 1 – Localización de la Sierra Nevada de Santa Marta y del territorio habitado por los indígenas Ika.
- 5 Nombre indígena, llamado San Sebastian de Rábago por los españoles.
5El territorio Ika se encuentra ubicado en los valles altos de los ríos Piedras, San Sebastián de Rábago, Chichicua, Ariguani y Guatapuri. Su principal asentamiento, Nabusímake5, es considerado la capital Ika, donde se reúne el cabildo Ika y se encuentra el centro etnoeducativo de la Sierra (Figura 2).
Figura 2 – Nabusímake, camino a la vereda de Sirkairo.
Fotografía Carlos Devia.
6Las mochilas o bolsas, elaboradas en la técnica de red sin nudos o anillado, juegan un importante papel práctico entre los cuatro grupos indígenas de la Sierra. Estos grupos no tienen la tradición de elaborar canastos, y todo se carga o se guarda en mochilas de diferentes tipos y tamaños. Las hay grandes, con un tejido más abierto para traer los productos agrícolas de los campos, amarradas a burros y mulas o cargadas personalmente por sus dueños, además de todo un repertorio de mochilas de distintos tamaños para uso personal, terciadas desde un hombro o, en ocasión (en el caso de las mujeres) cargadas en la espalda desde la frente.
7En la actualidad la mayoría de las mochilas se hacen con maguey (probablemente Agave americana). Estas pueden ser sin decoración, con bandas de color o, a veces, con diseños más complejos que varían entre cada uno de los cuatro grupos indígenas (Figura 3). Anteriormente las mochilas de algodón eran comunes pero esta tradición ha ido desapareciendo, en parte por la pérdida de sectores de sus tierras tradicionales localizadas en la zona baja de la Sierra que tienen un clima apto para este cultivo. El único grupo que utiliza la lana de oveja para elaborar mochilas es el Ika. Este grupo, cuyos miembros se enorgullecen de estar bien presentados vistiendo su indumentaria tradicional, ha desarrollado una tradición de mochilas de muy alta calidad con diseños trabajados en diferentes tonos naturales de la lana. Son dueños de rebaños de ovejas con lana de diferentes tonos, entre los cuales la lana negra es especialmente apreciada como también la de color gris, café o jaspeada. Con el tiempo este grupo ha desarrollado un nicho económico importante para sus mochilas ; se venden a precios que compensan el tiempo y esfuerzo gastado en su elaboración y son apreciadas en todo el país.
Figura 3 – Mochila Ika actual, fibras de fique teñidas con uru, kugwinu (Weinmannia pinnata L.) y sikura (Mucuna sp.), hecha por la señora Remigia Izquierdo de Nabusímake.
Fotografía Marianne Cardale de Schrimpf.
- 6 La reacción de varios indígenas Ika, cuando se les mostró la fotografía, era que la imagen represen (...)
- 7 Labbé, Armand J., Colombia Before Columbus : The People, Culture, and Ceramic Art of
Prehispanic Col (...)
8Desafortunadamente las condiciones de preservación en la Sierra no favorecen los textiles y no se conoce el primer ejemplo de mochilas precolombinas. Sin embargo, dos piezas arqueológicas atestiguan la antigüedad de este objeto. Una de ellas, conservada en el Museo del Oro - n° inv. MO H141 - es una figura tallada sobre hueso que representa un personaje, sin duda de gran importancia6, con una pequeña mochila a su lado. Estilísticamente la pieza parece datar del periodo Nahuanje, en cual caso tendría entre 1100 y 2000 años de edad. La otra pieza, de una colección particular, es una pequeña figura modelada sobre una ocarina de cerámica ; representa una figura antropozoomorfa o una persona con máscara, probablemente de jaguar.7 Al parecer le falta la mano derecha ; en la mano izquierda lleva un objeto, ahora roto y difícil de identificar. Viste pantalones, un collar ancho y unos adornos o prendas especiales sobre los hombros ; a su lado derecho tiene colgada una mochila con tres bandas de decoración, separadas entre si por zonas llanas. La mochila, en su parte inferior, se termina en punta, una forma que los indígenas de la Sierra hoy consideran arcaica puesto que desde principios del siglo pasado empezaron a hacerlas con un fondo plano o “plato”. Hasta la “gaza” o manija refleja la forma distintiva de las manijas de las mochilas actuales.
- 8 Últimamente, gracias a la amabilidad de Manuela Fischer, su curadora, hemos tenido información acer (...)
9Para seguir la historia de la mochila en épocas más recientes, las colecciones etnográficas de los museos han sido fundamentales. Aunque muy posiblemente existan muchas más, hasta ahora hemos podido localizar tres colecciones muy importantes8 : el American Museum of Natural History en Nueva York, el Musée du quai Branly en Paris que reúne colecciones de otros museos como el Musée de l´Homme, y el Världskulturmuseet en Gotemburgo, Suecia, cuyas colecciones se formaron en buena parte del antiguo Museo Etnográfico. El primero tiene una colección valiosísima de mochilas Kogui, el segundo incluye 3 mochilas coleccionadas a finales del siglo diecinueve que parecen ser también Kogui (Figura 4 ) y el tercero conserva una colección muy extensa de objetos etnográficos de la Sierra Nevada de Santa Marta y de grupos etnográficos vecinos, hecha por el etnólogo sueco Gustav Bolinder en los años 1914-1921. Esta colección incluye numerosas mochilas Ika (Figura 5).
Figura 4 – Mochila de algodón, posiblemente Kogui, proveniente de la Sierra Nevada de Santa Marta. Musée du quai Branly, París, Francia, n° inv. 71.1898.7.1, donación J. P. Penon.
Fotografía Marianne Cardale de Schrimpf.
Figura 5 – Mochila Ika, Världskulturmuseet, Gotemburgo, Suecia, n° inv. VG 16.3.433, colección Gustav Bolinder (1914-1921).
Fotografía Marianne Cardale de Schrimpf.
- 9 Cardale de Schrimpff, Marianne y Beatriz Devia, “Textiles precolombinos de los Guanes y Muiscas, su (...)
10Las primeras dos colecciones permiten apreciar los diseños tradicionales de los Kogui, ahora desaparecidos. Son diferentes a los diseños Ika tanto en los motivos como en su distribución en el espacio.9 Estas mochilas finas se elaboraron en algodón con colorantes que están en proceso de identificación ; en algunos casos se parecen a los utilizados actualmente por los Ika, como el barrasin (palo brasil). Bolinder pasó un tiempo en Nabusímake, en aquella época llamado San Sebastián por una comunidad de monjes capuchinos que estableció una misión allí. Aunque hay un buen número de mochilas elaboradas en algodón y en fique, también hay varias en lana. Al parecer, no hay datos en cuanto a cuándo se empezó a utilizar esta última fibra para las mochilas pero parece posible que su uso fue fomentado por la misión. Los monjes establecieron un gran internado donde funcionaba una escuela para los niños indígenas. Las niñas seguramente seguían tejiendo sus mochilas y algunos de los motivos, como animales y posiblemente la cruz, parecen ser el resultado de la influencia de la misión. Sin embargo, se encuentran también otros diseños, algunos de los cuales, como el “pensamiento de la mujer” (Figura 5), todavía forman parte del archivo tradicional.
- 10 Dussán de Reichel, Alicia, “La mochila de fique”, Revista Colombiana de Folclor, 1960, segunda époc (...)
- 11 Cardale de Schrimpff, Marianne, Techniques of hand-weaving and allied arts in Colombia (with partic (...)
- 12 Reichel-Dolmatoff, Gerardo “Los Kogi”, Revista del Instituto Etnológico Nacional, 1949-1950, vol. I (...)
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11A partir de los años cincuenta las mochilas de la Sierra Nevada empezaron a ser estudiadas por varios antropólogos, como Alicia Dussán de Reichel, quien describe la confección y aspectos comerciales de las mochilas de fique elaboradas por los indios Kankuama y los mestizos de Atanquez.10 En aquella época las mochilas se produjeron en grandes cantidades pero con poco interés en la calidad ; conformaban un producto económico de uso generalizado en extensas zonas de la costa y vendido en las plazas de mercado desde Riohacha hasta Cartagena y más allá. En la tesis de Marianne Cardale de Schrimpff se encuentra información sobre las mochilas de los cuatro grupos indígenas de la Sierra que incluye datos tanto sobre las técnicas empleadas como acerca de sus significados cosmológicos.11 Sobre este último tema, el antropólogo Gerardo Reichel-Dolmatoff recopiló información valiosa durante sus largas estadías en la Sierra.12 Las mochilas han seguido llamando la atención de varios estudiosos a través de los últimos cuarenta años ; un enfoque particular fue realizado por Armando Aroca quién publicó un estudio interesante sobre los diseños vistos a través de las matemáticas.13
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12En el estudio de los colorantes presentes en textiles precolombinos del centro-norte de la cordillera oriental colombiana (grupos Guane, Muisca y U’wa14), con fechas de radiocarbono que los sitúan entre el siglo IX y XVII DC, se identificó el empleo de Arrabidaea chica H.B.K. en el sesenta por ciento de las muestras analizadas. Otros colorantes identificados correspondieron a especies de palo brasil, Haematoxylum sp. y de Indigofera sp., en fibras de algodón teñidas y pintadas, en aproximadamente el diez por ciento de los análisis. En el treinta restante se determinaron componentes desconocidos con características espectrales de colorantes cuya estructura no ha podido esclarecerse.15
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13De los diferentes trabajos sobre especies tintóreas de uso tradicional, cabe destacar la investigación rigurosa sobre la vegetación colombiana realizada por José Triana durante la expedición corográfica, entre 1851 y 1856. Una parte de los resultados de sus observaciones, publicados en la revista Plantes usuelles de la Nouvelle-Grenade, hace especial referencia a las especies empleadas como fuentes de colorantes : Fridericia chica (Bonpl.) L.G.Lohmann ( = Arrabidaea chica (Bonpl.) Verl.), Bixa Orellana L. y Genipa americana L., por los grupos indígenas en diversas regiones del territorio nacional.16
- 17 Las informaciones relacionadas con la fábrica de San José de Suita nos fueron comunicadas por Pierr (...)
14A comienzos del siglo XX, se encontró en los archivos de la fábrica de algodones de San José de Suita (Santander) referencias del empleo de colorantes naturales y su inventario sobre los productos utilizados en tintorería. Un documento del 31 de diciembre de 1916 menciona la decocción de encenillo y la compra de ciertos litros de encenillo, de brasil, de tartrato ferroso, a la vez que mordientes de cobre.17
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15La comuna de Socorro fue el centro de una importante industria textil durante la época colonial, tradición que perduró hasta comienzos del siglo XX. Manuel Carvajal describió entre las técnicas y los colorantes empleados : para los colores del azul al negro el índigo, Indigofera suffruticosa L. ; para los rojos, la cochinilla Dactylopius coccus, la madera del palo brasil Haematoxylum brasiletto H. Karst., el achiote, Bixa orellana y las raíces de relbunium (Galium hypocarpium (L.) Endl. ex Griseb. ( = Relbunium hypocarpium (L.) Hemsl.) y para un bermellón anaranjado el trompeto, Bocconia frutescens L.18
- 19 Cardale de Schrimpff, 1972, op. cit. nota 11, p. 205-214.
16En la tesis doctoral realizada por Marianne Cardale de Schrimpff se observa que en 1967 los grupos indígenas Kogui, Ika y Saha, de la Sierra Nevada de Santa Marta manejaban un grupo amplio de colorantes naturales. Entre estos, de acuerdo al trabajo de campo realizado en las áreas de Nabusímake y Donachui, los Ika eran quienes conocían el uso del mayor número de especies tintóreas. El nombre dado por los Ika a estas especies correspondía a : chunna, chane, sibubu, noura, uchava, siyuta, barrasin, cascarillo, kassira, uru, dinga, murita, sícúra, kogwini, din`á, yunisai y yegana. De las plantas mencionadas, la mayoría se empleaba para obtener rangos del rojo al púrpura, otros del amarillo al café, negro y verde. No se mencionan colorantes azules. En ciertas ocasiones las fibras teñidas se dejaban varios días en contacto con el barro de lugares escogidos por los tintoreros. Algunos de estos colorantes eran utilizados como ofrendas o “pagamentos” ; su uso dependía de las condiciones dadas por los “mamos”.19
- 20 Reichel-Dolmatoff, Gerardo, “The Loom of Life : A Kogi Principle of Integration”, Journal of Latin (...)
17Las plantas tintóreas y los colores que producen tienen un alto significado en la cosmología de los Ika. Reichel–Dolmatoff ha demostrado la importancia de muchos aspectos de los textiles de los Kogui en la cosmología de este grupo vecino, empezando con el hilado y la forma del telar.20
- 21 Niño Izquierdo Camilo, “Organización y uso del territorio por la comunidad Indígena Arhuaca de Nabu (...)
18De acuerdo al trabajo realizado por Camilo Niño Izquierdo, “Las plantas juegan un papel importante para la comunidad en el uso tradicional, en la cotidianidad (teñido de textiles) y en el uso ceremonial (pagamentos). Estas se relacionan con el territorio ya que se encuentran presentes allí, esto incluye espacios particulares para sus usos (entre las plantas mencionadas se encuentran : achiote, zorkwanu, jumisi, manuzitinu, ka’sira, uchaba, sikura, chunu, jeganu, jwimunu, gungunu, uru, munkwinu y kugwinu. En estas especies se incluyen árboles, arbustos, bejucos y hierbas y parasitas. Los colores obtenidos son : amarillo, naranja, café, negro, púrpura, rojo y verde siendo las partes utilizadas para teñir flores, frutos, hojas, corteza, madera y raíz.”21
19Se iniciaron en febrero del 2013 con el reconocimiento de las especies de plantas presentes en el territorio, utilizadas con fines tintóreos, y su relación con las normas de uso ancestral. Se efectuó la recolección para su identificación en el herbario. En forma paralela a la primera actividad se recopiló información sobre los sitios de crecimiento de las especies, su fenología y reproducción. Se determinó la existencia de remanentes de algunas de estas especies encontrando que la oferta natural no es muy grande, para algunos casos se referenciaron tan solo pocos individuos en el territorio de Nabusímake y en otros casos los lugares de origen del material vegetal se encontraron en áreas aledañas. Algunas de las especies son de bosques andinos (tierra fría) y sub andinos (tierra templada) ; otras de ecosistemas basales (tierra caliente) y responden a los estados sucesionales secundario temprano, tardío y clímax.
20Los talleres de tintorería se realizaron en El Pantano, Nabusímake, con la participación de la comunidad en mayo del 2013. Se reprodujo el método de teñido tradicional sobre fique y se emplearon las técnicas de teñido del fique sobre muestras de fibras de algodón y lana. Los talleres no solo se realizaron con el fin de preparar muestras sino de proporcionar un espacio en el cual se pudiera tener acceso a información sobre las normas que rigen este oficio en la comunidad y las razones por las cuales se tiñe fibras.
21Como resultado de los talleres y con base en la información acerca de los grupos de especies tintóreas mencionadas en los trabajos de Marianne Cardale y Camilo Niño, se logró establecer una lista de las especies tintóreas conocidas actualmente en la región y empleadas todavía por la comunidad. Para los casos en que fue posible la identificación, ésta se realizó en el Herbario Forestal de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Bogotá, Colombia.
- 22 Torres, Jorge Hernán, “Contribución al conocimiento de las plantas tánicas registradas en Colombia” (...)
22De la lista de especies reseñadas en la tabla 1 las más apreciadas para el teñido son el uru, el chunu y la sikura (Mucuna sp.). El 80 % de las especies no son cultivadas y algunas como el kugwinu (Weinmannia pinnata L.) cada vez son más escasas.22 En el caso del uru, a pesar de que no se cultiva, sus plántulas silvestres son colectadas y trasplantadas cerca de las viviendas.
Tabla 1 – Especies reconocidas como tintóreas en la región de Nabusímake
Nombre Ika
|
Nombre científico
|
Parte de la planta utilizada
|
Color obtenido*
|
Achiote
|
Bixa Orellana L.
|
Semillas
|
Anaranjado
|
Barrasin
|
Haematoxylum brasiletto H. Karst
|
Lumen del tronco y ramas
|
Rojo y anaranjado
|
Chunu
|
*
|
Raíz
|
Amarillo
|
Gandiwa
|
Phytolacca sp.
|
Planta
|
Morado
|
Gronu
|
Clusia multiflora Kunth
|
Frutos
|
Amarillo
|
Gungunu
|
Piper aduncun L.
|
Hojas
|
Verde
|
Jumisai
|
Senna pendula (Humb.& Bonpl.ex Willd.) H.S.Irwin & Barneby
|
Hojas flores y frutos
|
Verde y amarillo
|
Kasira
|
Galium hypocarpium (L.) Endl. exGriseb.
|
Raíz
|
Rojo y anaranjado
|
Kugwinu
|
Weinmannia pinnata L.
|
Corteza
|
Anaranjado
|
Manuzitinu
|
Escallonia paniculata (Ruiz & Pav.) Roem. & Schult.
|
Madera
|
Rojizo
|
Murita
|
Maclura tinctoria (L.)
|
Madera
|
Amarillo
|
Mumkwinu
|
Vismia baccifera (L)- Triana & Planch
|
Frutos
|
Amarillo
|
Sikura
|
Mucuna sp.
|
Planta
|
Verde - verde oscuro
|
Uchaba
|
Chaetolepis alpina Naudin
|
Hojas y flores
|
Amarillo
|
Uru
|
*
|
Hojas
|
Morado y café
|
Zorkwanu
|
Bocconia sp.
|
Madera
|
Amarillo -anaranjado
|
- 23 Devia, 2004/2005, op. cit nota 15, p. 297-321.
- 24 Patiño, Victor, Historia de la Cultura Material en la América Equinoccial, Bogotá, Fondo de Cultura (...)
23La murita (Maclura tinctoria (L.) D.Don ex Steud., sin. Chlorophora tinctoria Morus tinctoria) y el barrasin (Haematoxylum brasiletto H. Karst) solo fueron conocidas por las tintoreras mayores de la comunidad, por tratarse de árboles de clima cálido que no crecen en la región. Se ha determinado la presencia del palo brasil en textiles Guane con aproximadamente ocho siglos de antigüedad (Figuras 6 y 7).23 Esta especie y la murita también conocida, entre otros, por los nombres comunes de dinde y palo amarillo, fueron objeto de uso local y comercio por los tintes extraídos de la madera hasta comienzos del siglo XX.24 Los colorantes característicos para estas especies son, en el primer caso, la brasilina (tonos desde el anaranjado hasta el violeta) y en el segundo, morina y maclurina (amarillo intenso que puede virar a verde si está en contacto con arcillas ferruginosas).
24El achiote (Bixa orellana L.) a pesar de estar considerado como especie tintórea en la región, es poco empleado por las tintoreras experimentadas debido a la dificultad de fijar sus colorantes y la pérdida de color que sufren las fibras al ser expuestas a la luz. La inestabilidad se debe a la naturaleza carotenoide de sus principales colorantes, bixina y orillina.
Figura 6 – Barrasin (palo brasil), Haematoxylum brasiletto H. Karst, playas de Taganga, departamento del Magdalena, Colombia.
Fotografía Carlos Devia.
Figura 7 – Fragmento de textil Guane, Siglos XII – XIII. Museo Casa de Bolivar, Bucaramanga, departamento de Santander, Colombia, n° inv. MCBG60. En las fibras de algodón pintado se determinó el colorante brasileina, evidencia del empleo de una especie de palo brasil.
Fotografía Marianne Cardale de Schrimpf.
- 25 Carvajal, 1940, op. cit. nota 18, p. 105–107, 303–334.
25El empleo de especies del genero Bocconia (zorkwanu) como fuente de colorantes, ha sido referenciado desde la época colonial hasta comienzos del siglo XX.25
26La especie llamada gandiwa en Nabusímake, es conocida en Cundinamarca como guaba y gualola entre otros nombres (Phytolacca sp.). Se ha empleado tradicionalmente en el sur del país (en Cumbal, departamento de Nariño), como jabón para lavar la lana.26 Esta propiedad se debe al contenido en saponinas de especies de este género, como ha sido determinado entre otras para la Phytolacca dodecandra.27
- 28 Cardale de Schrimpff y Devia, 2011, op. cit. nota 9, p. 45-61.
27El empleo ancestral de kasira (Galium hypocarpium (L.) Endl. ex Griseb.) como fuente de colorantes ha sido comprobado mediante el análisis químico de textiles procedentes de la región de Nariño, sur de Colombia, con más de 13 siglos de antigüedad.28
- 29 Descripción hecha por Donnis Pinto, habitante de la vereda El Pantano de Nabusímake.
- 30 Devia, Beatriz, Marianne Cardale de Schrimpff y Jan Wouters, “The red mantles : Arrabidaea chica in (...)
28Las fibras de fique son las más utilizadas en el teñido con plantas y los procesos de tintorería seguidos son poco elaborados. El principio general es utilizar una alta proporción de la planta para asegurar el teñido, que algunas veces se hace en frío. Hasta el momento no se observa el empleo de mordientes, pero por los relatos sobre la forma de teñir de los mayores29, se evidencia una práctica de fijar los colorantes poniéndolos en contacto con tierras de ciertos lugares ricos en suelos arcillosos, similar a la práctica utilizada para fijar los colorantes de la Arrabidaea chica en las fibras de la palma estera (Astrocaryum malybo H. Karst ).30
29Como resultado del análisis comparativo de los grupos de especies tintóreas empleadas por la comunidad, con una diferencia de cerca de 40 años, las tintoreras más antiguas del grupo indicaron que el teñido con algunas de estas especies ya no se hacía con la frecuencia de antaño. Y, que algunas de estas especies como la murita y el barracin provenían de sitios muy lejanos de la región de Nabusímake (en la tierra caliente), donde en el pasado eran fáciles de adquirir por intercambios que ya no se realizan. Esta situación pone en evidencia la necesidad de proponer herramientas que ayuden a los poseedores de los conocimientos ancestrales a proporcionar a las nuevas generaciones la información sobre estas especies y su empleo tradicional.
30De las muestras teñidas se destaca el gran poder cubriente de : uru, barrasin (Haematoxylum brasiletto H. Karst.), murita (Maclura tinctoria L.), chunu, kugwinu (Weinmannia pinnata L.) y zorkwanu (Bocconia sp.). Y, la obtención de tintes de baja intensidad en los tonos amarillos con la uchaba (Chaetolepis alpina Naudin), gronu (Clusia multiflora Kunth) y jumisai (Senna pendula (Humb.& Bonpl.ex Willd.) H.S.Irwin & Barneby) y en el tono rojizo del mumkwinu (Vismia baccifera (L)- Triana & Planch ) (ver tabla 1).
- 31 Barranco Pérez, Wilmar, Especies vegetales de uso antiofídico en las estribaciones de la Sierra Nev (...)
31De acuerdo a las tintoreras de la comunidad el oficio de teñir debe ser ejercido por mujeres mayores de 50 años y por los hombres. En algunos casos como en el teñido con la sikura (Mucuna sp.) este debe ser realizado preferiblemente por hombres, de lo contrario el color oscuro firme deseado no se logra. Esta especie también se utiliza en la región con fines de uso antiofídico.31
32En general se observó que el teñido de las fibras de fique, con las plantas de la tabla I, fue más efectivo que el de las fibras de lana y algodón. Las fibras teñidas (algodón, fique y lana) con la madera proveniente de la raiz del chunu presentan tonalidades amarillo fuerte y brillante. Se destaca el poder cubriente del extracto tintóreo de la madera de zorkwanu (Bocconia sp.) que tiñe de amarillo intenso, en frío, el fique. Para la especie (Bocconia frutescens L. se ha reportado la presencia de alcaloides en la parte aérea con actividad antimicrobiana.32
33En las etapas siguientes del desarrollo experimental, el análisis fitoquímico se orientará a elucidar las estructuras de las moléculas responsables del color en el uru, chunnu y zorkwanu (Bocconia sp.), tomando en consideración los resultados del teñido, del análisis fitoquímico preliminar y los pocos estudios realizados sobre estas especies.
34Desde el punto de vista analítico se continuará con la implementación y aplicación de los métodos por HPLC-DAD, para el análisis de los extractos tintóreos y de las fibras teñidas, métodos que se adecuarán al manejo de micromuestras para el caso del material arqueológico y etnográfico.
35El kugwinu (Weinmannia pinnata L.) está en peligro de extinción en la región y solo se podrá utilizar cuando se garantice un aprovechamiento sostenible mediante la realización de una campaña de reforestación.
36Realizar talleres sobre la reproducción de especies tintóreas.
37Realizar una cartilla bilingüe (lengua Ika y castellano) sobre las especies tintóreas y su empleo.
38Buscar una mayor aproximación a las técnicas tradicionales del teñido del algodón y al empleo del color, mediante la realización de nuevas consultas a las personas mayores de la comunidad que han ejercido la tintorería.