Bibliographie
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Notes
Palti, Elías. “Introducción”, en Koselleck, Reinhart, Los estratos del tiempo : estudios sobre la historia, Barcelona : Paidós, 2001, p. 21. La grilla de interpretación de Koselleck por Palti nos es de gran ayuda a lo largo del artículo.
Al final quienes llegaron en gran mayoría fueron los chinos. Sobre ellos vengo trabajando desde el 2007 ; véase por ej. Heredia Neyra, Juan José, “El itinerario racista contra los chinos en el Perú. Su pasado y su presente”. En : Tiempos revista de historia y cultura, Lima : Museo de Arqueologia de la U. Nacional Mayor de San Marcos : n° 2, p. 179-206, 2007 y el más reciente del 2012, “Los chinos en el discurso de la identidad nacional peruana, último cuarto del siglo XIX : una breve aproximación”. En : Chuhue, Richard, Li Jing, Na y Coello, Antonio Coello. La Inmigración China al Perú. Arqueología, Historia y Sociedad. Lima, Instituto Confucio de la Universidad Ricardo Palma – Editorial Universitaria URP, 111-128, 2012. Estas ideas fueron presentadas en diversas conferencias y congresos en Lima como en Europa (Paris, Nantes y Madrid). El estudio presente viene a ser la síntesis de los esfuerzos precedentes y fue presentado en la jornada de estudios : “Du Discours aux concepts, du concept aux discours : écrire l’histoire hemispherique” realizada en la EHESS el jueves 20 de noviembre de 2014. Concerniente a nuestra investigación existen esfuerzos precedentes ; destaca el estudio pionero de Corilla, Ciro. “Discursos antichino en Lima : realidades y ambigüedades a fines del siglo XIX e inicios del XX”, BIRA, N.31, 2004, p. 179-193. Véase, igualmente, Paroy, Gonzalo. “Construyendo el discurso antichino : Argumentos, voceros, transformaciones y exclusión. Lima : 1856–1909”, ILLAPA, año 6, Número 9, julio del 2014. Estos estudios se decantan por el análisis discursivo de la alteridad china. Mario Meza, por su parte, analiza algunas tesis de la universidad San Marcos de Lima concerniente a la inmigración china : “Las tesis en la Universidad Mayor de San Marcos y la inmigración en el Perú 1877-1909”. En : Maticorena, Miguel (editor). La Universidad de San Marcos de Lima. Documenta histórica, Lima, Fondo Editorial de la UNMSM, 249-54, 2013. Un análisis solido es el artículo de Coello, Antonio. “Médicos y Boticarios chinos en la Lima del siglo XIX” (1856-1879) En Chuhue, Richard, Li Jing Na, op. cit. p. 167-190. Nuestra contribución se diferencia de las anteriores ya que no solamente se dedica al análisis discursivo, sino lo vincula con el rol acordado (si es que lo hubo) por los intelectuales a los chinos en la construcción de la identidad nacional peruana. Sobre inmigrantes e identidad nacional peruana véase el estudio pionero de Fukumoto, Mary, “Poblaciones inmigrantes, grupos étnicos e identidad nacional”. En : Primer seminario sobre poblaciones inmigrantes. Tomo 1. Lima : Concytec, 1987, p. 211-227 y Cuché, Denis. « L'immigration libanaise au Pérou : une immigration ignorée », Journal de la Société des Américaniste, n°1, 1997, p. 177-199.
Según el autor, la inmigración en el Perú estuvo determinada por tres aspectos : “la ideología y los proyectos de las autoridades y dirigentes, necesidad de las haciendas y la inmigración libre y espontánea”. Marcone, Mario, “El Perú y la inmigración europea en la segunda mitad del siglo XIX”, Historica, vol. XVI, n° l, junio de 1992, p. 65.
Contreras, Carlos. Sobre los orígenes de la explosión demográfica en el Perú : 1876-1940. Lima, IEP/Consorcio de Investigación Económica, 1994.
Los hacendados costeños no creían que los inmigrantes europeos fuesen mano de obra servil ; ya que aquellos conscientes de su origen rápidamente se comportarían como los patrones. En resumen, el “blanco” es un patrón en potencia, por ende, problemático. Tal parecer es de Juan de Arona citado en Cuché, Denis, op. cit, p. 177.
Palma, Clemente. El porvenir de las razas en el Perú. Tesis para optar el Grado de Bachiller. Recuperado del programa Cybertesis Perú, 1897. URL, http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/cybertesis/338/1/Palma_c%281%29.pdf.
Palti en Koselleck, op. cit, p. 21.
Ibíd., p. 21.
Olender con mucho criterio deconstruye el discurso racialista moderno de carácter historicista que construyó “razas sin historias”. Al respecto véase : Olender, Maurice, Race sans histoire, Paris, Points Galaade Editions, 2009.
Lorente, Sebastián. “Historia del Perú compendiada para el uso de los colegios y de las personas ilustradas”, en, Marc Thurner, Escritos fundacionales de historia peruana, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2005 (1876)
Heredia Neyra, Juan José. “Los chinos en el discurso de la identidad nacional peruana, último cuarto del siglo XIX : una breve aproximación”. En : Chuhue, Richard, Li Jing Na y Antonio Coello, op. cit, p. 111-128.
Wiener, Charles. Perú y Bolivia., Relato de viaje, Lima, IFEA-UNMSM, 1993 (1880)
Al respecto véase Heredia op. cit, 2012.
Coello deconstruye el discurso enarbolado en contra de los chinos que eran vistos como contribuyentes del atraso médico del Perú. El pueblo crédulo al preferir al herbolario chino (cuyas características eran el empirismo y la charlatanería), que al profesional en medicina de la entonces moderna Facultad de Medicina de San Fernando de Lima, ahondaba el atraso del país. Dicha facultad inculcaba el método científico, formando de paso buenos farmaceutas que debían dirigir las boticas. Esta tensión que tiene como trasfondo la lucha por el monopolio de la administración de la salud, tiene como marco temporal los años de 1856 a 1879 en el cual ; según Coello, las boticas chinas y sus propietarios fueron especialmente objeto de persecuciones siendo maltratados y encauzados en procesos judiciales, a diferencia de otras minorías extranjeras y de negocios nacionales. Al respecto, véase Coello, op. cit.
Este punto de vista proviene de las famosas memorandas que fueron editadas en 1945. Véase : González Prada, Manuel. El tonel de Diógenes, consultado en octubre de 2015. URL : http://evergreen.loyola.edu/tward/www/gp/libros/tonel/tonel6-memoranda.html. Sobre el particular véase, también, Heredia op. cit, 2012.
Palma, op. cit, p. 15.
Ibíd., p. 16.
Ibíd., p. 16.
Fuentes, Hildebrando. La inmigración en el Perú. Proyectos de Ley y colección de artículos publicados por el Comercio de Lima, Lima, Imprenta del estado 1892.
Graña, Francisco. El problema de la inmigración en el Perú, Población y autogenia, Tesis para optar el grado de doctor de medicina, Lima, Tipografía el Lucero, 1908.
Un análisis sobrio del contexto en el cual circulan las ideas de Graña y Hildebrando Fuentes en Marcone, op. cit, p. 74-77.
Borja, César. La inmigración china es un mal necesario de evitar. Tesis para optar el grado académico de bachiller en medicina de la UNMSM, Lima, Imprenta del estado, 1877.
Jiménez, Placido. “La Sociedad y el Delito”, Tesis presentada por el Bachiller don Plácido Jiménez al optar el grado de Doctor en la Facultad de Jurisprudencia, En : Anales Sanmarquinos del Perú, Publicado por Francisco García Calderón, Tomo XXIII, Lima : Imprenta Liberal, 1898.
Ibíd., p. 321.
De las Casas, Luis Felipe. “El imperialismo”, Tesis para optar el grado de Doctor en la facultad de Ciencias Políticas y Administrativas, En : Anales Sanmarquinos, Tomo XIX, Lima, Imprenta Liberal, 1898.
Arrus, Oscar Félix. Las razas china e india en el Perú, Callao, Imprenta del Callao, 1906, p. 3. Otra frase ejemplar : “El tiempo tiránico poder de la vida (…) ha conducido a la raza china a las postrimerías de su existencia” (p.7)
García Calderón. El Perú Contemporáneo, Lima, Fondo editorial del Congreso del Perú, 2001(1907) Cuando nuestro autor escribe ya no es un tesista como los autores precedentes.
Concretamente véanse las páginas 340-345 de su libro el Perú Contemporáneo (2001-1907).
Gálvez, Pedro. Proyecto de inmigración al Perú, Lima, Imprenta del estado 1871, p. 69.
Saetonne, Numa Pompilio. El progreso social y la raza, Tesis para optar el grado académico de bachiller en filosofía de la UNMSM, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1909. Recuperado del programa Cybertesis Perú, 1909, URL : http://cybertesis.unmsm.edu.pe/handle/cybertesis/307. El autor critica sobre todo a la antroposociología y su fascinación por la craneología y la noción de raza pura. Según el autor no existe una raza pura e única ; las migraciones de los pueblos en un mismo solar y los cruces niegan tal afirmación.
Ibid., p. 17.
Hartog. François. Régimes d'historicité, Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil, 2003.
Esta reflexión se circunscribe en el marco de la esfera política.
Más adelante profundizaremos en la cuestión.
Era una pérdida de tiempo pensar como regenerar a los chinos tan preocupados como se estaba en “regenerar al país”.
Como lo veremos luego
Taguieff. Pierre-André. La couleur et le sang. Doctrines racistes à la française. Paris : Mille et une nuits, 2002.
Olender, op. cit.
El no respeto de los contratos de trabajo por ejemplo.
Arona, Juan de. La inmigración en el Perú. Lima : Academia diplomática del Perú, 1971 (1891), p. 89.
Wiener, op. cit, p. 34.
Ibíd., p. 39.
La dialéctica practica- discurso o viceversa y como se alimentan mutuamente será tratada en nuestra tesis.
Cárdenas, Miguel. El Niño desterrado. Memorias, Tomo I y II, Lima : 1983, Cárdenas un autor desconocido de provincia peruana (Huanta) narra sus peripecias en el texto el Niño Desterrado (1983). Sus memorias que cubren el espacio temporal que va de 1880 a 1950 reseñan su juventud en provincia (salpicadas de recuerdos de la Guerra del Pacifico), su vida universitaria en Lima y otras facetas de su vida al tenor de los acontecimientos más importantes de la historia peruana.
Wiener, op. cit. p. 39.
Ibíd., p. 39.
Cárdenas, op. cit.p.22.
Ibíd., p. 22.
A las cuales Arona añade la sumisión y la reverencia lo que hace de los chinos trabajadores dóciles e ideales. Sobre el particular presente una ponencia el 18 de octubre de 2013 en el segundo simposio sobre la inmigración china al Perú en el Centro Cultural San Marcos.
González Prada, Manuel. “Los chinos”, En : Prosa menuda, Lima, Ediciones Imán, 1949.
Véase Heredia op. cit., 2012.
Borja, op. cit.p.12. Para que el rendimiento de los chinos sea bueno, previamente debe tener lugar una emigración europea que sepa administrar la mano de obra china tal como sucedía en California ; en donde según el autor se une la savia europea con la “yanqui”. Allá el chino cumple una labor algo más fecunda pues : “desempeña el mismo papel que el arado”
Larrabure y Correa, Carlos, Colonización de la costa peruana por medio de la inmigración europea, Lima, Librería Escolar e Imprenta de E. Moreno, 1900, p. 11.
Arrus, op. cit, p. 17.
Ibíd., p17.
O sea organizados, laboriosos y ahorrativos. A todo esto se aúna la eficiencia, la honradez y la frugalidad
Varios de estos autores testimonian el éxito económico de los chinos quienes de mano de obra servil se convirtieron con el transcurso de los años, en pequeños y medianos comerciantes, dueños de pulperías y fondas ; mayordomos o mano de obra libre, etc., todo esto gracias a sus “cualidades” o “maneras de hacer” condicionadas por el contexto en el cual vivieron. Un ejemplo de lo anterior en la obra de Juan de Arona. Estas ideas fueron expuestas en el evento antes citado.
Obviamente en otros contextos más contemporáneos como lo fue el año de 1990 el “salvador” se hizo carne en la figura de Alberto Fujimori quien se convirtió en presidente del Perú. En su persona convergió la idea de eficiencia, trabajo y honradez tan cara a la experiencia china y luego japonesa en el Perú, con otra idea que se fue gestando con el tiempo como es la modernización japonesa (y su tecnología de vanguardia), como también, su cultura milenaria (samuráis). Fujimori simbolizó al salvador venido de afuera. Sin embargo, esta idea salvífica era tributaria de la dimensión económica antes expuesta. En plena elección y con el correr del decenio fujimorista, surgieron frases racistas en contra de Fujimori y su origen, así como, los descendientes de asiáticos fueron insultados y agredidos en 1990. Estos comportamientos reflejan, por un lado, los límites del discurso. El éxito de los descendientes de los asiáticos en la dimensión económica, no se tradujo ni en la dimensión política ni en lo referente a la construcción de la identidad nacional peruana. Hacia 1990 todavía había muchísimo que hacer. Grosso modo, los peruanos de origen asiático paradójicamente están tan cerca como tan lejos de los “peruanos”. Sobre todo lo argumentado véase Heredia (2011).
González Prada, Manuel. El tonel de Diógenes, consultado en octubre de 2015. URL: http://evergreen.loyola.edu/tward/www/gp/libros/tonel/tonel6-memoranda.html
Cárdenas, op. cit.p.22. Frase del hacendado Miguel Lazón citada por Cárdenas (1983). Al respecto dos artículos de Heredia. El primero, op. cit. 2007 y el segundo, op. cit, 2012.
En nuestro marco temporal la bonanza económica de la época del guano y la de la posguerra con Chile (1895-1918)
Para Arrus op. cit,p.22, los chinos venden barato porque sus necesidades son mínimas, resultado de su bajo nivel de cultura y de su degradación social, así terminarán arruinando a los vendedores del país “pues requieren menos medios de vida que ellos “
Squier, George. Un viaje por tierras incaicas. Crónica de una expedición arqueológica (1863- 1865), Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1974 (1877).
Esta idea es defendida por Cueto, Marcos. El regreso de las epidemias : salud y sociedad en el Perú del siglo XX. Lima : IEP, 1997, p. 53. El autor nos recuerda que en las epidemias de peste bubónica en Lima entre 1903 y 1930 fue común asociar la raza a la enfermedad lo que “conduce a una serie de debates sobre la inmigración asiática”.
Rottembacher de Rojas, Jean Marc, Emociones colectivas, autoritarismo y prejuicio durante una crisis sanitaria : la sociedad limeña frente a la epidemia de fiebre amarilla de 1868, tesis para optar por el grado académico de Magíster en Historia en la Universidad Católica del Perú bajo la dirección de Jorge Lossio, Lima, 2013, p. 91.
Cueto, Marcos, op. cit, p. 52.
Palma, Clemente, op. cit, p. 19.
Arrus, Oscar, p. 10.
Ibíd.p.22.
Graña, Francisco, op. cit, p. 27.
El Chico Satírico, Viernes 10 de enero de 1873. Número 2, p. 3. Véase Heredia (2006 y 2012)
Fuentes, Hildebrando, op. cit, p37.
Jimenez, Placido, op. cit, 391.
De las Casas, op. cit, p. 47.
Para más referencias sobre los argumentos del hacendado Lazón véase Heredia, op. cit., 2012. Asimismo, cifrarse al libro de Miguel Cárdenas,op. cit.
Consecuencias de las leyes inflexibles de la herencia
Por un lado, el cruce entre razas inferiores es análogo al cruce puro y llano entre animales. Por otro lado, el cruce entre una raza superior e inferior, es análogo al cruce entre un “humano” y un animal.
Es lo “menos malo” que se encuentra en el Perú. A pesar de ser una raza alicaída el español es relativamente superior al resto del mosaico étnico peruano.
Larrabure, op. cit, p. 11.
Ibíd, p. 16.
Arrus, op .cit. p. 11
Véase García Calderón Las democracias latinas de América. Lima : Fondo editorial del Congreso del Perú, 2001 (1912).
Para Borja y Jiménez, por ejemplo : los chinos tienen mucho que ver con la criminalidad en el Perú. Jiménez en 1908 cuestiona las estadísticas de las entradas de los chinos al panóptico. Se sorprende que el 5.57 % de los condenados en 33 años sean chinos. Citando su experiencia personal afirma que los chinos son criminales peligrosos y que sus comportamientos pederastas entre otros no forman parte de las estadísticas, sino los chinos aparecerían en el primer rango como criminales.
En líneas generales a través de las estrategias de animalización y deshumanización desarrolladas por autores como Clemente Palma, Borja, Larrabure, Luis Gálvez, Oscar Arrus, García Calderón, González Prada, Mariátegui entre otros, podemos deducir que los chinos ocupan el último lugar de la pirámide racial o en su defecto fueron igualados tanto a “negros” como “indios”. Sobre como los chinos pasaron de ser razas medias a inferiores, preparo un artículo.
En : Histoire de France, conforme aux programmes officiels du 18 janvier 1887 par C.S. Viator. Pierre André Taguieff op. cit.p.93 nos recuerda que para al eminente pensador racialista Gustave Le Bon los chinos son razas medias, creadoras de elevadas civilizaciones que solo los europeos han superado.
Sobre el « yo he visto », « yo he oído » y el conocimiento por autoridades véase. Lozano, Jorge, El discurso histórico. Madrid, Alianza Editorial, 1986. Según Lozano los historiadores griegos probaban sus argumentaciones gracias al “yo he visto” y “yo he oído”. El primer argumento tenía primacía explicativa en relación al segundo.
En cambio, al Perú llegaron 100, 000 chinos entre 1848 y 1900. Al respecto véase Rodríguez Pastor, Humberto, Herederos del Dragón. Historia de la comunidad china en el Perú, Lima, Congreso del Perú, 2000.
Cuché, Denis. « L'immigration libanaise au Pérou : une immigration ignorée ». En : Journal de la Société des Américaniste, n°1, 1997, p. 181. Traducción : “Objetivamente hablando el Perú es un país de inmigración desde hace un siglo y medio, sin embargo la historia nacional oficial olvida tal realidad. El Perú es un país de inmigración que no se reconoce como tal”
Clemente Palma, Borja, Larrabure, Graña, Fuentes, Luis Gálvez, Oscar Arrus, García Calderón, González Prada, Mariátegui. Tales autores compartieron el pesimismo y sobre todo, no estaban de acuerdo con la presencia china. Sin embargo, se diferenciaban en la solución de los problemas. Por ejemplo : Borja contaba con los indígenas y mestizos, más los europeos para salvar el país. Gonzales Prada y Mariátegui creían en las capacidades de los indígenas criticando de paso el mestizaje nacional empeorado según ellos por los chinos. Los otros autores creían firmemente en que la llegada de europeos salvaría el Perú. Por otro lado, estos autores necesariamente debían ser pesimistas ; presentaron, inicialmente, una situación calamitosa, para después buscar la solución o el futuro diferente, por lo tanto fueron optimistas a su manera.
Como lo aconsejan la mayoría de los autores antes citados.
Los autores que manifestaban cierto optimismo en el futuro sin renegar del conglomerado racial peruano trataron de encontrar en su interior la solución al problema ; por ende, comenzaron a pensar el Perú desde el Perú. Consideraron que el indígena peruano había creado una gran civilización que unida a la savia occidental ofrecería al Perú la posibilidad de ser mejor. Obviamente, los chinos no podrían contribuir en nada pues solo eran imaginados, para bien o para mal, como ya vimos en la esfera económica ; no eran plausibles de ser vistos como ciudadanos peruanos. Entre los autores que enarbolaban la bandera indígena y sus potencialidades destacó sobremanera Sebastián Lorente. Entre los tesistas comprobamos ecos de las aproximaciones de Lorente, por ejemplo en Borja y en Saetonne. Borja pondera el mestizaje y a los indígenas, pero critica acerbamente a los chinos. En cambio, Saetonne cree firmemente en la igualdad del género humano (inteligencia por ejemplo), en consecuencia defiende las capacidades de los asiáticos tan igual como el memorialista provinciano Cárdenas. Wiener autor extranjero, cree en las cualidades del chino, sin embargo estas cualidades no suponen igualdad ante el conocimiento superior del hombre europeo. Estas ideas las desarrollé en el evento organizado por la Universidad de Nantes y el proyecto STARACO : “Du Sang, des crânes et des gènes. Sciences et savoirs et catégorisations raciales dans les mondes atlantiques (XIXe-XXe siécles) » que tuvo lugar en Nantes el 15 de junio de 2015. El título de mi ponencia fue : « Revigorer l’âme nationale. La notion de héritage dans les thèses doctorales de l’université de San Marcos de Lima (1877-1914) »
Hay contradicciones en los autores, por ejemplo la tesis de medicina de Borja de 1877 nos muestra como los chinos tienen éxito amoroso con las mujeres peruanas de diversas “razas”. Arona testimonia lo mismo, mientras Clemente Palma, negando la realidad nos cuenta que solo las indígenas hacen caso a los chinos. No obstante, la mayoría de autores coincide en que los chinos son estériles. En resumen, paradójicamente la potencia prolífica de los chinos conlleva a la esterilidad. Esto no es más que una metáfora de lo que creían y temían los autores : la invasión china aniquilaría el país.
De las cuales la historia peruana testifica muchas manifestaciones en contra de los asiáticos. Reseñamos algunas : En 1881, durante la Guerra con Chile, los chinos fueron acusados de traición por los peruanos siendo maltratados por ellos. Fueron considerados, también, responsables de los episodios recurrentes de la peste bubónica que tuvo lugar en el primer tercio del siglo XIX. Los japoneses, por su parte, algunos de ellos ya peruanos fueron perseguidos y deportados a los EEUU en plena Segunda Guerra Mundial. Más recientemente, en las elecciones presidenciales de 1990 los peruanos de origen asiático fueron insultados y agredidos por peruanos que no simpatizaban con el futuro presidente Alberto Fujimori.
Salvo el pionero trabajo de Fukumoto, Mary, op. cit.
Véase Dager Alva, Josep. Historiografía y Nación en el Perú del siglo XIX. Lima : PUCP ; 2011, Thurner Marc. El nombre del abismo. Meditaciones sobre la historia de la historia. Lima : Instituto de Estudios Peruanos, 2012. y Quiroz, Francisco. De la patria a la nación. Historiografía peruana desde Garcilaso hasta la era del guano. Lima : ANR, 2012.
La estudiaremos en nuestra tesis.
Cuando menos el periodo llamado la República Aristocrática (1895-1919) se caracterizó por la sucesión casi ininterrumpida de varios regímenes autoproclamados democráticos como nunca en la historia peruana.
Una continuidad remarcable se expresó en la figura del “chino” Fujimori que “resumía” en su persona varias creencias sobre lo asiático confinadas en la esfera y actividad económica : hombre trabajador, responsable y sobre todo eficaz.
Discrepamos, por ejemplo, con Gonzalo Portocarrero, para él la genética preside los razonamientos de Clemente Palma ; en la cual se inscriben las “posibilidades de desarrollo de los pueblos”. En ningún momento la tesis de Palma alude a la genética ; lo que era lógico, pues en su época ningún escritor o científico conocido hacía alusión a ella. La tesis data de 1897 y la genética como explicación científica respetada comienza a cobrar camino en el año de 1900 con el redescubrimiento de las leyes de Mendel. La apelación a lo ingénito no debe confundirse con lo genético como lo hace Portocarrero ; en la época lo ingenito y la herencia eran explicados como dijimos líneas arriba, por las leyes misteriosas de la naturaleza tenidas por científicas. Lo paradójico era que este tipo de explicación se proclamaba científica. Al respecto : Portocarrero, Gonzalo. “El fundamento invisible : Función y lugar de las ideas racistas en la republica aristocrática”. En : Portocarrero, Gonzalo. Racismo y mestizaje. Lima : Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2007, p. 343-378.
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