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2005

Guerre et Métissage au Paraguay : Deux compagnies rurales de San Ignacio Guasú (Misiones 2001-1767)

Thèse de Doctorat de Sociologie, Université Paris X Nanterre, Formation Doctorale Économie, Organisations et Sociétés, Paris, Décembre 2004. Directeur de Recherche, Madame la professeur Carmen Bernand
Capucine Boidin Caravias

Texte intégral

Introduction Générale

1 « Les contradictions auxquelles l’esprit se heurte, seules réalités, criterium du réel. Pas de contradiction dans l’imaginaire. La contradiction est l’épreuve de la nécessité. Quand l’attention fixée sur quelque chose  y a rendu manifeste la contradiction, il se produit comme un décollement.» (Weil 1947 : 103)

2Ñana-ndy, un tas de mauvaises herbes 1. Voilà tout ce qui reste du hameau Isla Guasu aux lendemains de la guerre du Paraguay (1865-1870) contre la Triple Alliance (Brésil, Argentine, Uruguay) dans les mémoires de Ña 2 Genara, une des rares octogénaires à se souvenir de ces récits. Lors de la guerre, le hameau est abandonné. Les survivants viennent voir si les maisons sont encore debout.

« Ndohói raka’e la guerra hápe la Isidoro, ndohói, opyta ha’e raka’e, ha 5 añome, opa la guerra, opyta ha’e raka’e. ha ha’ekuéra ou raka’e ituvakuérandi Buenaventuraha iñhermano, Leonardo ; ou ra’e ohechávo la hogakuéra, oï gueterípa la oupa haguã jevy la familia. Ha otopa gueteri la ogakuéra pero ñanandy, ndaipóri la rejapo va’erã péicha pe tapemi, pe karrilmi la reho haguã porque heta la kampoha ndaiporivéi la animal, ndokaivéi la kampoha opu’ãmba pe kapi’i, ho’apa opu’ãmba jevy pe ñanandy oïhaha upéi katu, ouha opa la animal, la vakakuéra. Opa. Oparire la guerra, ou la Argentinaguioládo, la tropa jevy, la vaka jevy, la Paraguaype, ojekria jevy haguã, ha upéa ou jevy va’erã, la ikane’õva opyta chuguikuéra 3 ».

« Il n’est pas allé à la guerre, Isidore, il n’y est pas allé. Il est resté cinq ans [ici] et la guerre une fois terminée, il est resté [ici]. Ils sont venus avec leurs parents, Bonaventure et son frère Léonard. Ils sont venus voir les maisons, voir si elles étaient encore là, si la famille pouvait venir. Et ils sont tombés sur les maisons mais tout était envahi par les mauvaises herbes. Il n’y avait même pas de quoi faire un petit chemin, de quoi se frayer un passage, parce qu’il y avait énormément de champs et il n’y avait plus d’animaux, les champs n’étaient plus brûlés et les herbes étaient hautes. Ces terres en friche là, étaient tombées puis s’étaient redressées… et après, les animaux et les vaches sont venus et se sont terminés. C’était fini. Une fois la guerre terminée, venus du côté de l’Argentine, les troupeaux à nouveau, les vaches de nouveau, au Paraguay, pour les élever de nouveau, et oui c’est pour ça qu’elles sont venues à nouveau. Celles qui se cachaient étaient à eux.» (Ña Genara, Isla Guasu, 2000).

3Effectivement au début de l’année 1866, les différents partidos (terme de l’époque désignant les hameaux de la campagne) ont été abandonnés sur ordre du Maréchal López, afin qu’ils ne fournissent pas les troupes ennemies et ne favorisent pas leur avancée. Les familles se sont dirigées au nord du fleuve Tebicuary et se sont principalement installées à « Caacupe, Quyqyo et Mbuyapei » tandis que certaines sont remontées jusque Paraguari 4. Sur les champs de bataille ou à cause des conséquences indirectes de la guerre, le Paraguay perdit lors de cette guerre plus de 60 % de sa population totale, dont 80 % de sa population masculine en âge de porter les armes (Whigham et Potthast 1998). Ce sont des chiffres qui défient l’imagination mais qui sont bien réels.

4La Guerre du Paraguay ou Guerre de la Triple Alliance fut la plus longue et la plus sanglante guerre inter-étatique (par opposition aux guerres civiles) de l’histoire de l’Amérique latine. Ce fut la plus longue, et après la Guerre de Crimée (1854-1856), la plus sanglante au monde entre la fin des guerres de Napoléon en 1815 et la guerre de 1914. Elle a duré plus de cinq ans, ne se terminant que par la mort du Maréchal Solano López aux mains des soldats brésiliens le 1er mars 1870. (Bethel 1996 : 1)

5Au-delà des causes 5, ce sont les conséquences qui nous occupent et plus encore les histoires qui se racontent au sujet de l’événement. Cent trente ans plus tard, il existe encore quelques traces dans les mémoires des personnes les plus âgées. Des récits transmis au sein de certaines familles évoquent les lendemains de la guerre : « C’était fini ». Rupture. La guerre fut totale, ses lendemains furent des années « zéro ». Recommencement. Mais ce constat ne s’accompagne pas de regrets ou de lamentations. Rupture ne rime pas avec lamentation mais avec futur. Un nouveau départ s’enclenche à partir des troupeaux étrangers des vainqueurs.

A. Guerre, terres en friche et métissage

1. « Histoires » de Ña Genara

6Avant la guerre, les éleveurs mettaient périodiquement le feu aux champs afin que l’herbe repousse jeune et tendre, nourriture de prédilection du bétail. Cinq ans de guerre et d’abandon effacent toute trace de présence humaine et animale. Les mauvaises herbes envahissent tout. Il n’y a plus de chemin. Et un jaguar, Isidore, s’y est même installé...

7C’est ainsi que Ña Genara commence, en guaraní, l’histoire du Jaguarete Ava, c’est-à-dire du « Jaguar indien ». Isidore, surnommé Chiro, était un Indien. Il n’avait pas voulu aller à la guerre et a été transformé en jaguar. C’était en 1865. Cinq ans plus tard, lorsque la guerre est terminée, le jaguar est encore à Isla Guasu. Il dévore les quelques survivants qui essayent de reconstruire leurs maisons.

8« Ces terres en friche là, étaient tombées puis s’étaient redressées… et après, les animaux, les vaches sont venus et se sont terminés. C’était fini ». Ña Genara évoque le mouvement de peuplement antérieur, comme s’il s’agissait d’un commencement prometteur brusquement interrompu : le bétail est arrivé, a disparu à cause de la guerre, puis un bétail d’une autre origine est venu. En effet, avant la guerre, Isla Guasu était un hameau tout « jeune », récemment construit. Les vaches venaient d’y être introduites. En se remémorant les lendemains de la guerre, Ña Genara nous rappelle en même temps la « première colonisation », anéantie.

9Pourtant tout recommence. Comment ? Avec les troupeaux. L’arrivée du bétail venu d’Argentine signale une vie nouvelle. Le symbole du nouveau départ n’est pas l’homme mais un animal domestique, la vache. On peuple, poblar, avec des animaux davantage qu’avec des hommes dans cette région historiquement tournée vers l’élevage. Nous sommes dans la région de Mission, ainsi nommée en raison des jésuites qui y fondèrent leurs missions indiennes : San Ignacio, Santa Rosa, Santa María de Fe, Santiago et San Cosme. C’est probablement cette prégnance de l’élevage, traditionnel depuis le temps des jésuites 6, qui inspire une métaphore particulièrement forte à Don Labri, 75 ans chez qui nous avons habité, dans le hameau de Taturuguái.

« Après 1870, c’en est terminé des hommes au Paraguay. Bernardino Caballero a rapporté des gens d’Argentine, d’Uruguay et d’Espagne pour donner une impulsion au pays parce que les Brésiliens avaient tué tout le monde. [...] Mon père est un Argentin complètement “peau de cochon”, Uruguayen et Espagnol [..] après cependant, notre président nous a élevés comme des animaux, car les jeunes hommes n’étaient plus, comme des animaux, nos chefs... pour faire de l’élevage. » (Don Labri, 75 ans, Taturuguái, 1999)

« Despuès de 1870, opaite la Paraguaype la kuimba’e, Bernardino Caballero ogueru Argentina, Uruguay ha Españagua omoñemuña haguã la hetã porke ojukapa Brasilero. [...] Che papa argentino kurepipaite, uruguayo ha español. [...] Upéi katungo okria jey como animal, ore presidente porke ko kuimba’e opa, el mismo animal. Ore rendota.... kriado 7. » (Don Labri, 75 ans, Taturuguái, 1999)

10Il établit une comparaison avec les toros d’aujourd’hui que l’on ramène du Brésil pour fertiliser les vaches paraguayennes : le Paraguay a été inséminé de l’extérieur, par les nations victorieuses. La Guerre. Des champs en friche, des troupeaux qui arrivent d’ailleurs, d’une autre nation, l’Argentine. Fin des hommes paraguayens. Repeuplement par des Argentins, essentiellement de la région de Corrientes, des Uruguayens, des Italiens et... selon Don Labri des Espagnols. Des maisons en ruine qui émergent parmi la végétation sous les yeux de Léonardo et Bonaventure, deux enfant survivants de la grande Guerre. Une nature redevenue sauvage, du bétail étranger, des hommes étrangers.

11Kure-pi (accentuation sur la dernière syllabe, selon l’accent guaraní), littéralement « peau de cochon 8 », est l’expression habituelle depuis la guerre de 1870, voire antérieurement pour désigner les Argentins qui sont également dits porteños, par métonymie : même s’ils ne sont pas de Buenos Aires proprement dit, les Argentins sont globalement nommés par référence à la capitale de Buenos Aires, la porteña. La référence à leur peau « rose ou blanche » comme celle d’un cochon ne peut se comprendre qu’opposée à celle qui est affublée aux Brésiliens, à savoir « noir », kamba9.

12Depuis la guerre de 1870, les Brésiliens sont des kamba, les Argentins sont des kure-pi, et depuis la guerre du Chaco (1932-1935) 10, les Boliviens sont les bolitas (petite boule, diminutif de bolivia) ou encore indio. Pour les Argentins, les Paraguayens sont des guarango, des paragua (parapluie). Telles sont les caricatures que les Paraguayens se font de leurs trois ennemis traditionnels : au Nord-est l’empire portugais devenu le Brésil, au sud Buenos Aires et à l’Ouest les Indiens du Chaco et les Boliviens 11. Toutes les régions du Paraguay sont frontières et sont la conclusion d’affrontements sanglants. Les récits de Ña Genara doivent être replacés dans une perspective de longue durée.

13Frontière, Guerre, Terre et Métissage. Cette image actuelle d’une scène « vieille » de 130 ans, qui s’exprime en guaraní existe dans la mémoire de Ña Genara, comme si elle-même l’avait vécue, alors qu’elle la tient de sa grand-tante. Présence d’une chose absente mais qui fut. Présence qui se tient entre la fiction recréée par l’imagination et les traces laissées par l’événement (Ricœur 2000). Présence d’une année zéro, qui n’est pas la première du genre dans ce pays-frontière créé sur les marches de l’empire espagnol.

2. Un pays en marge

14À l’époque coloniale, la région située entre les fleuves Paraguay et Parana (voir la carte ci-contre) établit cinq relations conflictuelles distribuées sur tous les axes cardinaux. À l’ouest : les Indiens du Chaco. Au nord et à l’est : mamelucos et bandeirantes c’est-à-dire les chasseurs d’esclaves portugais venus de São Paulo alliés par ailleurs à certaines tribus indiennes du Chaco et du Matto Grosso. Au sud-est les Jésuites. Au Sud, le port de Buenos Aires. À « l’intérieur » : les « Indiens Guaraní » 12. Loin de n’être que des alliés, les Guaraní ont aussi été des ennemis. Penser l’histoire de cet espace sous le seul signe de l’alliance est un parti pris qui nuit à la compréhension d’un phénomène majeur : la colonisation interne du Paraguay à partir d’Asunción, essentiellement par le biais des « Réductions » d’indiens.

15Cinq foyers de tensions, ce n’est pas peu, même s’ils sont de natures différentes : Indiens du Chaco (les « Barbares » à détruire puisqu’il est impossible de les civiliser), Portugais (couronne espagnole contre couronne portugaise), Jésuites (Pouvoir politique d’Asunción contre un Ordre religieux), Buenos Aires (Lutte d’influence entre Asunción et Buenos Aires, centres politiques, économiques et militaires) et Guaraní (Indiens qu’il est possible de soumettre et de civiliser).

16À partir de l’indépendance (1811) jusqu’à nos jours se sont à nouveau succédé des conflits sur tous les fronts ou plutôt sur toutes les rives de ses fleuves (Carte ci-contre). Au nord et à l’est, les conflits avec le Brésil ne se sont résolus que par la guerre de 1870 avec une amputation importante du territoire paraguayen au profit de son gigantesque voisin. Au sud, les conflits entre Asunción et Buenos Aires ne cessent de se succéder notamment à propos du territoire situé sur la rive gauche du fleuve Parana, où se trouvaient d’anciennes Réductions jésuites (actuelle région de Mission Argentine). Celui-ci ne sera définitivement rattaché à Buenos Aires qu’après la guerre de 1870 qui prive par ailleurs le Paraguay d’une partie du Chaco, située au sud du fleuve Bermejo. Enfin à l’ouest, les attaques des indiens du Chaco ne se terminent véritablement que vers la moitié du xixe siècle. Depuis lors, les différends entre la Bolivie et le Paraguay concernant cette région n’ont fait que s’accentuer jusqu’à la guerre de 1932-1936 qui se termine par la victoire paraguayenne.

17Sur le long terme, l’histoire de cette région est donc marquée par la réitération des conflits sur trois fronts : à l’ouest du fleuve Paraguay ; à l’est du fleuve Uruguay et au sud du fleuve Parana. Toutes les frontières de l’actuel Paraguay sont le résultat de guerres. Les limites ne sont pas données mais construites. Mais le processus même de ces luttes participe à l’émergence d’une conscience nationale.

18Le Paraguay est ainsi traversé par la problématique typique des zones frontières, tiraillées entre fermeture/ isolement/ autonomie et ouverture/ dépendance/ domination. Pays situé au cœur d’un continent mais isolé, pays-carrefour mais pays fermé que ses voisins s’efforcent de pénétrer, pays étouffé et cherchant à s’ouvrir malgré ses voisins, il souffre des inconvénients de l’enclavement tout en cherchant à jouer des atouts réels quoique ambigus de l’isolement et de la centralité (Grenier 1991).

19Il faut distinguer au moins deux idéaux types de zones frontières qui sont généralement liés comme au Paraguay : les marges et les interstices. À la marge des centres de l’Empire Espagnol, et en particulier de Buenos Aires, sans or ni argent, il est relégué à la périphérie politique, économique et culturelle. Il est une zone de passage, essentiellement de contrebande. Mais il a aussi servi de Tampon entre deux empires puis entre deux « Nations », le Brésil et l’Argentine. Le Paraguay est donc à la fois en marge (de Buenos Aires) et dans un interstice entre São Paulo, Buenos Aires et le Pérou.

20Cette situation perdure à l’époque de l’indépendance quoiqu’elle prenne un tour différent : le Paraguay – comme de nombreuses nations américaines (Salmoral 1998 : 26) – prend davantage son indépendance par rapport à sa puissante voisine Buenos Aires que par rapport à l’Espagne (Díaz 1999) ; et, durant les dictatures du xixe siècle, il est marqué par la fermeture de ses frontières, une certaine indépendance géopolitique et l’autarcie économique.

21À l’époque contemporaine, le pays est ouvert à ses voisins, subissant leur domination. Ainsi Buenos Aires est le « poumon économique » du Paraguay davantage qu’Asunción : À une population de 5,5 millions de personnes résidant au Paraguay, il faudrait rajouter environ plus de 400 000 Paraguayens qui vivent et travaillent à Buenos Aires.

22Le Paraguay est donc un pays « interstitiel », aux frontières forgées par une série de guerres. Or des espaces construits comme frontières par des empires coloniaux (au sens double sens de périphérie et d’espace tampon entre deux empires) sont particulièrement propices au métissage. Notre thèse part du postulat que les frontières sont des espaces en voie de « domination » et de « disciplinarisation » (Foucault 1997) où les dominés ont un espace de liberté plus important, du fait d’une plus grande indétermination des institutions en présence. Les frontières sont des espaces construits comme tels par les colonisateurs. Et dans ces zones « forgées par une intervention coloniale » qui n’a jamais tout à fait terminé de s’imposer, il existe un certain nombre de processus historiques particuliers, dont le métissage et l’ethnogenèse (Boccara 2002). En effet, dans ces espaces conflictuels, les identités ne cessent de se recomposer au gré des alliances et des relations de pouvoir en cours. Et la permanence des contacts engendrés ne conduit pas nécessairement à l’absorption, mais permet la création de groupes et de cultures nouvelles (Boccara 2000).

23Le cadre général de la thèse est que le Paraguay est un espace frontière caractérisé par quatre dimensions. Politiquement il s’agit d’un espace oscillant entre isolement et conflits réitérés, généralement à feu et à sang, mais non dénués d’une certaine ritualisation ; Démographiquement ou « morphologiquement » la population qui habite ces territoires pourrait être caractérisée par sa mobilité. Insécurité et mouvements de population donc, avec l’idée de « déracinements » répétitifs. Économiquement, cette population a des pratiques oscillant entre la prédation et la production. Culturellement le métissage et l’ethnogenèse s’imposent avec force.

3. Un pays métis

24Depuis l’époque coloniale, le Paraguay est généralement dépeint comme la « china rusia de sudamérica » c’est-à-dire un pays marginal et frontière. Mais il serait aussi le « paraiso de mahoma » le paradis de Mahomet (Bernand et Gruzinski 1993). En effet, des 1545, des lettres de prêtres se plaignent de l’immoralité régnant à Asunción. L’épithète est en réalité manipulé par les partisans de Alvar Núñez Cabeza de Vaca (gouverneur de la province du Paraguay entre 1542 et 1544) contre Domingo de Irala (gouverneur entre 1539 et 1542 puis entre 1544 et 1556), accusé de pratiquer la polygamie (Potthast 1996 : 32-33). Le conquistador biscayen Domingo de Irala avait en effet établi des alliances avec les Caciques Indiens des environs d’Asunción en acceptant d’épouser leurs filles. C’était pour lui, le moyen de s’assurer des alliés sûrs et des provisions constantes puisqu’elles assuraient traditionnellement la culture de la terre en ces contrées, tandis que leurs frères entraient dans des relations d’échanges mutuels avec leurs beaux-frères (Potthast 1996 : 34). « Irala et ses compagnons avaient procréé un si grand nombre d’enfants que l’on avait pris l’habitude de s’adresser aux Indiens des environs d’Asunción en les traitant de tobayá, “beaux-frères” » (Bernand et Gruzinski 1993 : 446). Or dans son testament, Irala légitime ses enfants métis 13 en leur donnant le statut d’Espagnols. Ces métis, dont Carmen Bernand et Serge Gruzinki font revivre les écrits et les pensées (1993 : 444-460), deviennent le bras armé de la couronne et, partant d’Asunción, fondent de nombreuses villes dont Buenos Aires (cf. Chronologie générale en annexe).

25À partir de ces faits, de nombreux historiens paraguayens ont élaboré un mythe national, glorifiant l’union pacifique entre les Espagnols et les Guaraní en terres paraguayennes : Ainsi Natalicio González (1940) peut écrire que, « l’espagnol et le guaraní disparurent dans l’embrassade féconde de la première heure », et que « l’Amérique commençait par conquérir le conquistador » (Potthast 1999 : 348). Pourtant les révoltes ne se firent pas attendre lorsque les Espagnols se trouvèrent plus nombreux et moins dépendants des Guaraní pour leur survie et commençèrent à les traiter comme tapi’i, esclaves, en lieu et place de « beaux frères ». (Susnik 1982 : 77). Malgré ces révoltes et résistances (cf. Chronologie générale), ce mythe d’une origine métisse est puissant dans l’imaginaire national.

26Ces deux dimensions, les guerres et les métissages, qui caractérisent la société au niveau national, dans ce qu’elle a de plus réel et de plus imaginaire, imprègnent les récits comme les conversations quotidiennes des habitants des compagnies rurales d’Isla Guasu et de Taturuguái. J’étais partie pour étudier la mobilité géographique des habitants de la campagne paraguayenne (cf. Chapitre II. Sur les sentiers du terrain), et je me suis trouvée en face de personnes qui parlent un guaraní qu’ils qualifient de jopara (mélangé) tout en s’affirmant descendants d’espagnols et en ayant encore quelques traces des récits familiaux de la guerre nationale de 1870. Devant leurs références constantes à leur espace, histoire et territoire national – tout en faisant leurs allées et venues continuelles entre leurs compagnies rurales et Buenos Aires ­ il a fallu adapter sans cesse les échelles de nos analyses aux différents problèmes rencontrés en partant d’une unité d’observation pourtant bien concrète et délimitée.

B. Le terrain : jeux d’échelle

27Pourquoi avoir choisi des communautés rurales à la fois comme terrains et objets d’étude ? Pourquoi ne pas avoir choisi la ville même de San Ignacio, ex-réduction jésuite à l’histoire passionnante ? Une précision de vocabulaire : nous emploierons indistinctement les termes équivalents de Réduction, Pueblo et Ville pour désigner San Ignacio Guasu (Guasu signifie Grand et s’emploie pour distinguer cette Réduction d’une autre nommée San Ignacio Miri, soit « Petit San Ignacio », située sur l’actuel sol argentin). Le terme de « réduction » vient de la perception que les jésuites avaient de leur mission civilisatrice : une réduction des Indiens semi-nomades guaranis à la vie politique et donc par définition sédentaire.

« Nous appelons réductions, les villes d’Indiens, qui vivant selon leur ancienne manière dans les montagnes, collines et vallées, dans les ruisseaux cachés, en trois, quatre ou six maisons isolées, séparées les unes des autres par une, deux, trois ou davantage de lieues, ont été réduits par les pères en grandes populations et à la vie politique et humaine […] 14 ».

28San Ignacio fait partie d’un sous-ensemble de Réductions généralement associées entre elles par leur situation géographique et leur histoire communes : Santa María de Fe, aussi dite Nuestra Señora de Fe, Santa Rosa et Santiago (carte ci-contre). Cet ensemble de Réductions, à certaines époques, est regroupé en un même département, sous le nom de Santiago ou de Santa Rosa. San Ignacio correspond soit au seul Pueblo, soit au Pueblo et à ses terres et la ville entretient avec ses hameaux des relations complexes : les hameaux n’ont pas une grande visibilité depuis la ville et ils ont une organisation relativement autonome par rapport à elle.

29Le nom si particulier de compañías rurales, compagnies rurales, donné à ces hameaux pose question. Selon les définitions orales données par les habitants des hameaux et de la ville, c’est le nom que l’on donne à un vieil hameau situé au milieu d’une propriété privée, généralement d’une estancia (établissement dédié à l’élevage) alors que les noyaux de population plus récents s’appellent des colonias ou des asentamientos. De fait, les compagnies se trouvent si liées aux estancias qu’elles en portent généralement les noms et ne se distinguent pas d’elles sur la carte du district de San Ignacio (cf. le plan ci-après). Un des hameaux qui va retenir notre attention porte deux noms : Isla Guasu et Santa Teresita, le second reprenant le nom de l’estancia voisine. Pourquoi le terme compañía ? il pourrait venir du vocabulaire jésuite (Garavaglia 1983), mais semblerait plutôt issu du vocabulaire militaire du xviiie siècle (Velázquez 1977, Hay 1999) : une compagnie est une troupe d’infanterie dirigée par un capitaine. Selon Kleinpenning, dès 1790, les différents partidos de españoles sont divisés en compañías : neuf compagnies du régiment des Dragons de cette époque correspondent à des localités de la Cordillera (2003 : 349). Toutefois, ce terme, selon les archives que nous avons consultées pour le district de San Ignacio, est absent des documents écrits antérieurs à 1870. L’usage d’un mot militaire pour désigner le plus petit noyau de population de la campagne se serait généralisé à Misiones à la suite de la guerre de 1870, nous révélant l’impact qu’a eu la militarisation de toute la population masculine du pays (La carte reproduite ci-contre, éditée par le Service de Géographie Militaire situe les compañias de San Ignacio, mais elle date des années 1990). Et de fait, Isla Guasu fut refondée en 1870 par un capitaine et plusieurs soldats dont on sait qu’ils combatirent ensemble. Ces hameaux autour de San Ignacio désignés comme compañías possèdent un certain nombre de caractéristiques intrigantes qui méritent de focaliser l’attention sur leur histoire, sur la perception qu’ils ont de leur histoire, de leur espace, de leur langue et de leur métissage.

1. Une coupe géologique

30Une réflexion permanente de la sociologie et de l’ethnologie des sociétés rurales est de définir l’unité d’analyse pertinente. Le dilemme est ainsi résumé par Halbwachs (1972) : « si pour étudier les groupes il faut les constituer, comment pourra-t-on en effet les constituer si on ne les a pas étudiés ? » Il existe plusieurs écueils. Le premier est de rechercher un village moyen et représentatif d’un ensemble plus vaste de communautés. Le second est d’accumuler les monographies de villages, toutes censées avoir un visage différent.

31Concernant l’échantillon statistique, P. Champagne présente la formulation du dilemme par Durkheim de la manière suivante : il y a « deux conceptions contraires dans lesquelles s’enferme l’étude de la vie collective, à savoir d’une part ce qu’il appelle le “nominalisme des historiens” pour lesquels “les sociétés constituent autant d’individualités hétérogènes, incomparables entre elles” et le “réalisme extrême des philosophes” pour lesquels “il n’y a de réel que l’humanité”, les événements n’ayant de valeur et d’intérêt que comme illustration des lois générales qui sont inscrites dans la constitution de l’homme » (1975). Comment résoudre ce dilemme ? P. Champagne propose de s’intéresser aux champs de relations tissés entre hommes :

« Aux notions pré-construites de village ou de “communauté rurale”, qui désignent de façon substantialiste des ensembles réalistes de populations de composition et de structures très diverses, on peut substituer celle d’espace villageois comme projection, dans l’espace géographique de l’intersection des champs de relations (théoriquement distincts) des populations résidant dans un lieu donné. » (1975 : 62)

32De fait, nous partirons de personnes qui vivent aujourd’hui dans les hameaux, en cherchant à reconstruire le champ de leurs relations (les différentes relations de réciprocité symétriques et asymétriques qui les lient) mais aussi en les suivant dans leurs réseaux de parenté, d’amitiés et de sociabilités jusqu’à leurs extrémités, lesquelles ne s’arrêtent que rarement aux limites géographiques du village. Nous nous arrêterons aussi sur certains personnages qui ont vécu dans les villages tout en étant racontés par des informateurs qui en sont extérieurs. Un des villages, s’est révélé être plus « remarquable » que l’autre, au sens de Mauss 15. Mais surtout, choisir de se concentrer sur un espace restreint permet de réaliser une analyse des profondeurs.

« Lucien Febvre a longuement réfléchi à la monographie. Influencé par la géographie de Vidal de la Blache, il pensait qu’elle avait les mêmes mérites que la coupe géologique : celle-ci paraît étroite, puisqu’elle ne dessine qu’une ligne sur le sol, mais elle révèle la structure des profondeurs. Cela constitue l’une des plus intéressantes intuitions de Lucien Febvre, d’ailleurs rarement mentionnée. » (Corbin 2000 : 187)

33C’est exactement notre objectif, réaliser une coupe étroite et profonde, en partant des expériences individuelles et collectives des habitants du hameau d’Isla Guasu. Or les deux dimensions qui apparurent centrales : la langue, le rapport à l’espace, la mémoire de la guerre et le métissage sont incompréhensibles sans un constant va et vient entre le niveau le plus individuel et les échelles régionales, nationales et transnationales : les guerres dont il est question sont inter-nationales (entre nations) et le métissage à une échelle largement transnationale (qui dépasse l’échelle nationale).

2. Récits et processus systémiques

34Plus qu’une monographie exhaustive de village, l’enjeu du terrain et de sa mise en écriture est d’être présent à des expériences de vie, individuelles, uniques et différentes des nôtres pour les traduire dans notre langage. Si les questions de morphologie sociale, de mémoire, de parenté sont abordées, l’essentiel se trouve dans une attitude : « l’astuce est d’arriver à comprendre ce que diable ils pensent être en train de faire… » (Geertz 1999) et de traduire leurs modes de pensée. Pour Geertz, traduire signifie réaliser « démonstration de la logique de leurs représentations selon nos manières de nous exprimer » ou encore appréhender « leurs vues dans nos vocabulaires » (ibid. : 16). Geertz voit la vie comme un texte et pour lui « comprendre la forme et la contrainte des vies intérieures des indigènes ressemble plus à saisir un proverbe, discerner une allusion, comprendre une plaisanterie… que cela ne ressemble à atteindre une communion » (ibid. : 90). Il se démarque par là même du courant goffmanien, selon lequel la vie est un théâtre : « voir la société comme une accumulation de jeux veut dire la voir comme une immense pluralité de conventions acceptées et de procédures appropriées » (ibid. : 35-36).

35Ces deux conceptions sont – pour nous – complémentaires dans la mesure où chacune aura ses sujets de réflexion de prédilection : « Les tenants de la vie est un théâtre sont, pour la même raison, attirés vers les scènes de masse, les carnavals et les insurrections, de même que les tenants de la vie est un texte inclinent vers l’examen de formes imaginatives : plaisanteries, proverbes, art populaire » (ibid. : 45).

36Ces deux conceptions de l’anthropologie ne sont pas les seules possibles. Au contraire, elles font preuve d’un défaut majeur, dont les articulations ont été mises à jour par Nicholas Thomas (1989) : l’anthropologie est une pratique qui est gouvernée par autre chose que de simples considérations rationnelles. La manière dont devraient être menés les travaux n’est pas celle dont les travaux sont effectivement menés. La pratique est inscrite dans un contexte colonial et dans un contexte universitaire qui produisent une certaine évidence sur laquelle s’orientent les travaux théoriques et empiriques. Il y a donc des prémisses effectives, des « hidden agenda ». L’omission de l’histoire par les descriptions anthropologiques et ses analyses n’est pas contingente mais systématique. « The exclusion of historical process was a necessary element in the professionalization of the discipline, andhas been perpetuated » (Thomas 1989 : 120). La recherche de la cohérence du système prend généralement le pas sur sa dimension historique. Cette approche ahistorique a produit au moins deux problèmes : le lien entre le système et le changement n’a jamais été expliqué avec satisfaction. Le fait de se concentrer sur la cohérence et la reproduction d’une culture ou d’une société hors du temps fait de « l’histoire quelque chose de non structuré, d’incohérent, de résiduel et d’évènements purement contingents » (ibid. : 120). Certains anthropologues et sociologues, particulièrement critiqués sur ce sujet ont bien essayé d’introduire du temps dans leurs structures (comme Bourdieu), ou de l’événement comme Sahlins. Mais, pour Nicholas Thomas, l’introduction de l’histoire dans la structure n’est pas encore réussie car l’objet de l’ethnologie n’a pas changé. Il faut remplacer l’étude du système par l’étude des processus systémiques. Cette idée d’histoire comme « systemic process » n’est pas comparable à celle de l’évolutionnisme parce que a priori ne domine pas l’idée d’unidirectionalité du processus. Avec ces nouvelles analyses, au lieu d’avoir d’un côté la cohérence des systèmes traditionnels et de l’autre l’évolution hasardeuse des évènements, on a un processus systémique… « Satisfactory analysis would depend on treating, for example, metropolitain intrusions into tribal territory as a structured process like that of the indigenous system » (ibid. : 122). Finalement, l’anthropologie fonctionnaliste qui paraissait la plus éloignée des idées évolutionnistes, en réalité, en considérant que l’autre habite dans une autre temporalité, ou appartient à un mode de vie inchangé depuis des temps immémoriaux… en fait un évolutionnisme implicite. L’histoire de courte durée et de longue durée (archéologie même) doivent être rapprochées pour donner de meilleures analyses.

37Mais il est possible d’analyser le système des processus, tout en continuant à se demander « ce que diable ils pensent être en train de faire », en tenant compte de la dimension temporelle des expériences, et ceci de plusieurs manières : l’influence du passé sur le présent (histoire), l’influence du passé sur la perception que l’on a du passé, la perception du passé telle qu’elle est influencée par le présent (mémoire). La vie est alors un drame et non plus seulement un théâtre (où tout se joue) ou un texte. La prise en compte des conflits et des rapports de force dans l’histoire s’impose. Et l’universalité de ces expériences individuelles de domination prend corps. Dans cette perspective, ce qui compte ce ne sont plus seulement les énoncés, les paroles (proverbes, plaisanteries…) mais aussi et surtout les histoires de vie et les gestes de tous les jours dans leur épaisseur temporelle. Ils sont non seulement un texte qui a un sens et qu’il faut traduire mais un texte qui raconte une histoire qui a un début, une intrigue et une fin, et dont il faut étudier l’épaisseur temporelle. Partir du présent et reconstruire les processus historiques qui permettent de le comprendre est précisément l’invitation faite par Marc Bloch (1988 [1931]) lorsqu’il parle de méthode régressive.

38S’ils suivent la méthode lors du processus de recherche, les historiens choisissent par contre généralement un mode d’exposition linéaire. En 1990, Nathan Wachtel, avec Le Retour des ancêtres propose de suivre non seulement la méthode régressive, partant de ce qui est le mieux connu pour aller vers le moins connu mais aussi d’écrire une « histoire régressive ». Il est alors amené à faire varier les échelles de manière complexe et à mettre à jour une histoire de longue durée. Cette méthode permet notamment de faire apparaître les ruptures de l’histoire dans leur finesse Toutefois, ses chapitres historiques suivent une organisation interne linéaire, principe méthodologique que nous suivrons. Les deux premières parties de la thèse sont consacrées au présent, tandis que la troisième opère un premier saut en arrière (2001-1870) et la quatrième partie un dernier bond (2001-1769). Mais les chapitres intérieurs suivront un ordre chronologique strict.

C. États des recherches sur la population rurale paraguayenne

39Le Paraguay, comparé à d’autres pays d’Amérique Latine est peu connu et étudié. La dictature Général Stroessner (1954-1989) une des plus longues du continent (35 ans...), est aussi l’une des dernières à s’effondrer. Si sa situation géographique de « tampon » entre l’Argentine et le Brésil, en fait un enjeu politique et économique important à l’échelle régionale du Mercosur, il n’a pas de poids au niveau mondial. Enfin, les structures de recherches ont longtemps été réduites à leur plus simple expression tandis que prédominent les recherches individuelles. Au Paraguay, à part le CEPAG (Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch) des Jésuites, qui de fait est à peu près équivalent à la personne de Bartomeu Melià et le Museo Andres Barbero, identique à B. Susnik il y a encore quelques années, il existe surtout le CPES (Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos). Aux USA, c’est l’Université d’Austin au Texas qui est la plus active, les chercheurs américains historiens les plus reconnus étant : John Hoyt Williams, Richard Alan White,harris Gaylord Warren, Jerry W. Cooney, Thomas Lyle Whigham (voir à cet égard Whigham 2001). En France, dominent les personnalités politiques et scientifiques de l’ancien ambassadeur du Paraguay en France, Ruben Bareiro Saguier et du professeur de Guaraní Michel Dessaint (INALCO). À Toulouse, la présence de l’écrivain Augusto Roa Bastos a stimulé le département de littérature latino-américaine dont la littérature paraguayenne, avec, entre autres, Claude Castro (1997). Les raisons pour lesquelles le Paraguay est peu étudié, ne sont pas d’ordre scientifique mais logistique. Les études anthropologiques françaises existantes se focalisent avec passion et brio sur la population indienne Guaraní (Clastres, Allard), Ayoréo (Bernand 1977, D’Onofrio 2003), Aché-Guayaki (Clastres et Edeb), tandis que la population rurale ne retient pas l’attention : elle est considérée comme « historique » et « acculturée » par rapport à des cultures perçues comme « pures » et « ahistoriques », pour reprendre les termes de Peter Gow (1991) 16.

1. Indiens acculturés ?

40Alfred Métraux lui-même écrivait dans les années 1940 que les métis étaient des « indiens acculturés », des « Guaraní modernes et civilisés » :

« La langue guaraní, toutefois est toujours parlée par les métis, ou “Indiens acculturés” sur la majeure partie du territoire, où elle était utilisée pendant la Conquête. La population rurale du Paraguay est souvent appelée Guaraní. C’est pourquoi afin d’éviter toute confusion entre ces Guaraní modernes et civilisés et leurs contemporains primitifs, nous nous réfèrerons à ces derniers comme Caingua. » (Metraux 1948 : 69)

41De fait, la plupart des anthropologues comme Chase-Sardi ou Egon Schaden émettent l’hypothèse d’une continuité entre la culture des tupi-guaraní et celle des paysans métis paraguayens :

« Il est notoire que la culture guaraní et son substrat biologique sont représentés à profusion dans l’actuelle population métisse, surtout au Paraguay, où s’est développé une culture hybride ibéro-indigène sui generis, qui mérite une analyse anthropologique minutieuse [...]. » (Schaden 1974 : 11)

2. Espagnols acculturés ?

42Ni la race ni la culture guaraní n’existent donc comme entités distinctes d’autres populations sud-américaines selon eux. Ce qui différencie la campagne paraguayenne de l’ibérique – le manioc, le maïs, les cacahuètes, les herbes médicinales et leur nourriture – est en réalité un héritage général en Amérique du Sud et n’est pas spécifiquement guaraní.

43Ces interprétations sont désignées, par un couple d’ethnologues américains, Elman et Helen Service (1954), sous le nom de « Mythe guaraní ». Elman et Helen Service, ont en effet mené la première ethnographie sur la campagne paraguayenne dans les années 1940. Ils ont fortement souligné que la population rurale du Paraguay avait une culture hispanique même si elle parlait guaraní (langue qu’ils ne maîtrisaient d’ailleurs pas...). De plus :

« La culture des paysans n’est pas guaraní, et la population n’est pas de race guaraní. La langue guaraní appartient au socle tupi-guaraní, qui était très répandu au Sud de l’Amazone à l’époque précolombienne et était parlé par un grand nombre de tribus qui avaient des cultures relativement différentes. Il n’y a pas de race guaraní. Les Guaraní n’étaient pas biologiquement différents des autres tribus indiennes d’Amérique. La population d’aujourd’hui est un mélange de Blancs caucasiens et d’Indiens. » (Services 1954 : XI)

44Deux interprétations s’affrontaient donc dans les années 1950-1960 et sont présentes encore aujourd’hui:

45- Les populations rurales sont des Indiens guaraní acculturés, ils ont une langue et une culture guaraní acculturée (Métraux, Schaden, Cadogan). Le métissage aurait lieu à partir d’une matrice guaraní.

46- Les populations rurales présentent fondamentalement une culture hispanique (Service). Le métissage aurait lieu à partir d’une matrice espagnole qui est « simplement » dite en guaraní. La langue n’aurait pas d’impact sur les catégories de perception des populations.

3. Une « race » nouvelle ?

47Par rapport à ces versions « académiques » du problème, certaines versions nationalistes présentent une troisième interprétation : le métissage aurait permis l’avènement d’une nouvelle « race » :

 « […] Le paraguayen générique […] est un méditerranéen, ou mieux un mésopotamien, dont les canaux de communication durant presque quatre siècles sont ses deux grands fleuves, l’un d’eux étant la fluide épine dorsale de sa civilisation. Ce n’est pas pour rien qu’il lui a donné son nom [fleuve Paraguay]. Il est le fruit d’une hybridation, sans préjuger de la prépondérance des gènes indiens chez les uns et européens chez les autres. Mais les deux furent fortement imprégnés par le génie local, ou le pouvoir de la terre.

C’est un homme qui parle deux langues, qui boit du maté, ses bases alimentaires principales sont la viande, le maïs, les haricots rouges, le manioc et les oranges. Dans cette diète se perçoit déjà la symbiose hispano-guaraní, puisqu’il ne s’alimente pas seulement de la production autochtone. Le Cario (ethnie guaraní de la région centrale de l’actuel Paraguay) correspondait à la civilisation du maïs, mais l’Espagnol a apporté la viande, les oranges et la canne à sucre. Il utilise le chapeau piri et le poncho. Il monte à cheval, conduit sa charrette et ses propos relèvent surtout de la caricature et des proverbes. Il joue aux cartes, aux combats de coq et aux courses de chevaux. Il joue de la guitare, du violon et de la harpe, il danse la polka, importés mais acclimatés. Il a sa psyché et sa capacité adaptative. Il a autant paraguayisé ce qui est indien comme le maïs, le mbéju (galette de farine de manioc), la chipa et la soupe (gateau de farine de maïs qui comme son nom ne l’indique pas n’est pas liquide), qu’il a paraguayisé ce qui est européen comme la diligence et le pot-au-feu péninsulaire. C’est-à-dire qu’il leur a imprimé sa marque. Il ne copie pas. Il transforme. Le poncho a créé soixante rayures irisées de lignes brillantes et ses femmes utilisent l’anneau fait de brins, l’œillet sévillan et le peigne brillant dans les cheveux. Cet homme forgé par une lutte de trois siècles, depuis la fondation d’Asunción [...] a réussi, grâce à de multiples facteurs, à modeler une nation. » (Benítez 1996 : 11-12)

48Cette image d’Épinal du paysan paraguayen, pour colorée et complète qu’elle soit, présuppose une existence du Paraguayen antérieure à celle des Européens et des Indiens. Le Paraguayen semble préexister à l’Espagnol et à l’Indien, qu’il aurait absorbé en lui, comme s’il était une essence éternelle. L’expression « Il a autant paraguayisé ce qui est indien que ce qui est européen » est éloquente à cet égard. Selon Justo Pastor Benítez 17, l’homme paraguayen est le principe, le moyen et la fin de cette hybridation. Le Paraguayen existe depuis toujours et réalise en lui la transformation de l’Indien et de l’Européen en quelque chose de paraguayen. Les chapitres de son ouvrage concernant le versant indien de cette hybridation sont typiques : il projette sur les Indiens la partie qu’il voit comme guaraní chez les paysans paraguayens sans rien connaître de la réalité indienne. D’ailleurs, selon lui il faut continuer à les « paraguayiser ». Il écrit ainsi : « le métis vit ; l’Indien est à sa place dans les poèmes ou les statues de fiers Caciques, mais ce n’est pas le facteur directif de notre civilisation. Si certains restent, il faut les paraguayiser 18. »

49Un autre auteur, encore très récemment, peut écrire :

« Il est faux de dire que le Paraguayen est métis. Il serait plus correct de dire que le Paraguayen fut métis avec la caractéristique déjà notée (métissage issu de la rencontre entre Espagnols et Guaraní, et non pas métissage consécutif à la guerre de 1870). À présent, il constitue déjà une ethnie avec une identité et une certaine configuration somatique. À travers de nombreuses générations, les mêmes gênes se sont croisés et ont fusionné avec les mêmes qualités et les mêmes défauts. Avant tout, un même mode de pensée et de processus s’est conservé. Une ethnie culturelle a été produite. Qu’il y ait quelque chose d’espagnol et quelque chose de guaraní, ne signifie pas hybridité mais troisième ethnie culturelle avec les valeurs et les antivaleurs des deux ethnies originelles. » (Vera S. 1996 : 19)

50Cet auteur considère le métissage comme mélange « inachevé ». Selon lui le Paraguayen est certes issu d’un métissage, mais il n’y a plus lieu de parler de métis. Il faut considérer l’existence d’une nouvelle ethnie, sous-entendu « une ». Pourtant, il éprouve le besoin de toujours faire référence à deux ethnies originelles.

51En réalité, comme le souligne Cadogan (1966), l’existence de ce débat dénote surtout la superficialité des connaissances actuelles sur le monde rural paraguayen.

4. Deux langues-cultures ?

52Depuis les années 1960, se diffuse de plus en plus l’idée qu’il y aurait deux langues (guaraní/ espagnol) et deux cultures (guaraní/ espagnole) (Zuccolillo 2002 et Fasoli-Wörmann Daniela 2002). D’une certaine manière, les élites du pays passent de l’idéologie du métissage à celle du bilinguisme, suivant en cela le développement au niveau international des idées sur le multiculturalisme encore nommé pluriculturalisme (Gros 2000 et 2001).

53Comme le démontre de manière magistrale Gabriela Zuccolillo, l’idéologie du bilinguisme au Paraguay repose sur deux courants théoriques. L’objectivisme linguistique, qui s’appuie sur la théorie linguistique formaliste, part du présupposé une langue = un peuple. Cette théorie sépare radicalement ce qui relève de la langue (structurée et régulière), et ce qui relève du parler (individuel, hétéroclite, chaotique, accidentel). Or ces hypothèses conduisent à concevoir les langues comme des entités structurées, closes sur elles-mêmes, qui structurent à leur tour les paroles des individus (Zuccolillo 2000 : 198). Ce courant est secondé par celui du subjectivisme linguistique ou relativisme linguistique 19, qui part du présupposé que la langue détermine chez l’individu sa perception du monde. Le concept de langue maternelle comme élément constitutif de la sensibilité et manière de penser le monde devient opératoire. (Zuccolillo 2002 : 175). À partir de là s’opposeraient deux cultures : l’une dont la langue maternelle est le guaraní (et qui rassemble l’immense majorité du pays) et l’autre dont la langue maternelle est l’espagnol (une minorité). L’ouvrage de Bartomeu Melià, Una nación dos culturas (1990), est sur ce point exemplaire : il établit une dichotomie entre deux langues et deux cultures, une essentialisation et réification du guaraní, et construit une équivalence entre authentique, profond, primordial, traditionnel et guaraní (Zuccolillo 2002 : 178-179). En conséquence, si l’espagnol paraguayen incorpore des mots étrangers, il démontre sa capacité d’adaptation tandis que si le guaraní intègre des hispanismes, il s’appauvrit et perd son authenticité. Dans cette dichotomie espagnol/ guaraní, les entre-deux n’ont pas de place.

54Or la plupart des auteurs constatent que la population rurale comme la population marginale des villes parle une langue mélangée, le jopara. Ceci les conduit alors, implicitement et malgré les intentions de départ, à la stigmatisation d’une population rurale qui n’est plus perçue ni comme d’abord guaraní ni comme d’abord espagnole mais comme métisse parlant un guaraní bâtard ou les deux langues avec insuffisance. En conséquence, il faut leur enseigner à bien maîtriser le guaraní d’une part et l’espagnol de l’autre.

55Autrement dit, le métissage de la population rurale – conçu comme biologique, culturel et linguistique – est célébré (idéologie nationaliste en vigueur des années 1920 aux années 1990) ou décrié (idéologie bilinguiste dominante et officielle depuis 1992) mais toujours constaté :

561. tantôt sous la forme de l’« Indien métis »,

572. tantôt sous le visage de « l’Espagnol parlant guaraní »,

583. tantôt derrière la silhouette du Paraguayen qui réussit à fondre en lui les apports des deux cultures pour en donner une nouvelle, inclassable mais surtout nationale,

594. tantôt sous le dédoublement de sa personnalité en deux langues-cultures.

60Les « célébrants » du métissage adhèrent plutôt à la version 2 (espagnol parlant guaraní) et à la version 3 (métissage achevé cumulant les côtés positifs des deux entités) tandis que les « dénonçants » adoptent plutôt la version 1 (indien acculturé) et 4 (entre-deux bâtard).

61Tour à tour, le Paraguay est donc décrit ou plus exactement désiré comme « nation guaraní » (Fregosi 2000), « nation bilingue » (Corvalán 1981), « une nation et deux cultures » (Melià 1990). Mais dans tous les cas, des premiers chroniqueurs aux spécialistes, linguistes, historiens, ethnologues (etc...), en passant par les voyageurs des xviiie et xixe siècles, le métissage – surtout conçu comme biologique et linguistique – ne cesse d’attirer les regards et d’inspirer les plumes.

62Mais qu’en est-il réellement puisqu’aucune étude ethnographique n’a été réalisée ? Comment la population rurale d’aujourd’hui se perçoit-elle ? Paradoxalement, la campagne paraguayenne est donc à la fois un champ de mine idéologique et un champ historique et anthropologique en friche, peu investi par les recherches universitaires, qu’elles soient paraguayennes, européennes ou nord-américaines.

Sommaire

Conclusions

63Pour résumer le résultat de ce travail en un paragraphe : la population des compagnies rurales est située et se situe dans une position interstitielle : linguistiquement, ils disent parler et parlent un guaraní jopara ou entreverado (métis) ; généalogiquement, ils se présentent comme descendants de vainqueurs (tout en étant aussi descendants de vaincus de la guerre de 1870) ; économiquement et historiquement, ils ne sont ni grands propriétaires, ni esclaves, ni journaliers mais petits producteurs intermédiaires ; ils ne sont pas attachés au passé mais tournés vers un futur en constant renouvellement, imaginé comme une succession de lieux de vie plus ou moins transitoires, sans pour autant que chacun ne cesse d’être relié à un réseau de parenté mis en place au hameau. Cette position interstitielle nous permet de comprendre comment et pourquoi ils sont généralement définis comme métis.

64Une compagnie rurale est interstitielle par rapport aux estancias et à la ville. Et en son sein, le champ des relations recrée des positions foncières et matrimoniales plus ou moins institutionnelles et interstitielles les unes par rapport aux autres. Ainsi le quartier le plus pauvre du hameau, dit « chacarita » par référence au bidonville de la capitale, éloigné de la route, est celui où « s’entassent » sans pouvoir partir (et sans pouvoir abandonner la maison des morts) les familles les plus démunies (n’étant ni propriétaires ni du sol ni du bétail, ils sont dits pobladores et tolerados) aux unions les plus recomposées, les plus jopara.

65Par contraste, les familles qui sont éloignées les unes des autres, qui s’installent le long de la route principale, présentent plus souvent des unions stables et des titres de propriété. Ces familles peuvent être issues de descendants naturels reconnus des grands estancieros des environs ou de descendants légitimes de propriétaires moyens installés à Isla Guasu après la guerre de 1870.

66Cette multiplicité de propriétaires moyens explique en partie le nombre potentiellement élevé des caudillos à l’intérieur du hameau : nous en avons recensé au moins quatre. Multiplicité qui permet de cumuler l’accès à différents réseaux et ressources extérieurs (partis politiques de courants différents, organisations paysannes et institutions religieuses). Malgré une nette tendance à la reproduction de ces positions le long des générations, cette hiérarchisation interne et l’accès au statut de caudillo est relativement fluide. Les compagnies rurales qui a priori donnent une image de tranquillité paisible sont en réalité traversées par une recomposition permanente de ces hiérarchies et leaderships. Il existe une mobilité sociale qui s’accompagne d’une mobilité géographique, qui peut s’effectuer à l’intérieur ou à l’extérieur de cette compagnie rurale.

67Ils désignent leur parler comme un guaraní jopara et non pas comme un guarani pur ou comme un espagnol jopara. Un guaraní jopara qui s’oppose aux différents guaraniete parlés aussi bien par des Indiens que des Correntinos (Argentins de la province de Corrientes), la Télévision voire des étrangers. Ils ne conçoivent pas parler sans une certaine dose d’espagnol.

68Ils ne situent pas leur parler du côté d’une quelconque pureté mais au contraire du côté d’un métissage qui n’implique cependant pas une fusion. Ce faisant, ils placent résolument leur guaraní, le guaraní jopara ou entreverado à mi-chemin entre un guaraní pur (qui n’est pas seulement celui des Indiens) et l’espagnol.

69Le jopara est un exemple flagrant des subtilités du métissage développées par Alexis Nouss et François Laplantine et contribue à faire avancer notre connaissance en ce domaine. Lorsqu’ils disent par exemple :

« Le métissage qui est une espèce de bilinguisme dans la même langue et non la fusion de deux langues, suppose la rencontre et l’échange entre deux termes [...] non pas l’un ou l’autre, mais l’un et l’autre, l’un ne devenant pas l’autre, ni l’autre ne se résorbant dans l’un. » (1997 : 79)

70Il est possible d’aller encore un peu plus loin, en disant que si le métissage n’est pas la fusion de deux langues, il est une espèce d’alternance de langues mutuellement influencées qui vivent un processus de convergence.

71Un extrait de discours en jopara (alternance de codes et influences mutuelles d’une langue sur l’autre), si nous reprenons les termes que les habitants de Taturuguái et Isla Guasu utilisent, peut se représenter comme suit:

72Guaraniete       Guaraní paraguayen          Guaraní jopara     Castellano jopara      Castellano paraguayen     Castellano “puro”

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Notes

1. Étymologiquement Ñanandy se décompose en ñaña–ndy. Ñaña veut dire mauvais/mal/méchant et ndy est la forme nasalisée de ty, « tas ».
2. Diminutif de Doña, « Madame ». Un équivalent français serait « dame ». Autrefois marque de noblesse strictement contrôlée, l’appellation s’est étendue et a perdu de son pouvoir distinctif au point de voir son usage aujourd’hui circonscrit au parler populaire.
3. Les extraits d’entretien en guaraní sont ici intégrés dans le corps du texte en utilisant la règle suivante : en italique et en gras pour le guaraní et en italique seul pour l’espagnol, afin de donner à voir tout de suite au lecteur non familier de ces deux langues que le parler de la campagne de Misiones incorpore un grand nombre d’hispanismes et que les habitants eux-mêmes disent parler un guaraní jopara (qu’il faut traduire par mélangé pour l’instant). Fait linguistique qui est devenu un sujet en soi de ce travail.
4. Voici quelques extraits de cette correspondance, qui fait écho aux propos de Ña Genara depuis les archives et nous permet d’imaginer comment s’est effectuée l’évacuation.

« En los trabajos de agricultura nada se ha  hecho en razon de que se ha lla el vesindario evacuado de las familias, (...) pues (...) individuos para la escolta de la Gefatura y el Juez de Paz y algunos cuantos vecinos entre viejos y muchachos, estos que se hallan depachados en las conducciones de remesas de ganado de abasto dirigidos de este y otros partidos para el Ejercito Nacional al Campamento General en Humaita, y aquellos en la vigilancia de los partidos abandonados. Participamos también que hasta la fecha no se ha hecho todavia en este distrito el harreo general de los animales y ganados para la derecha del tevicuari con motivo de que los vecinos de Laureles y Yabebiri que tramitan por nuestro distrito dirigidos tambien a la derecha del rio dicho no pueden todavia acabar de pasar con sus ganados y animales que llevan en su viaje y mientras tanto estan volviendo varias familias de esta vecindad con el objeto de llevar como llevando de sus chacras alguna cosa de bastimento para sostenerse en su residencia de la derecha de tevicuari ». 1 ¿ 1866, signé par J. P. Irigoytia Manuel R. Cespedes, dirigé à Exmo Señor. ANA SH 381, n°2, feuilles 330-331.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Capucine Boidin Caravias, « Guerre et Métissage au Paraguay : Deux compagnies rurales de San Ignacio Guasú (Misiones 2001-1767) »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Extraits de thèses, mis en ligne le 17 mai 2005, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/910 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.910

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