Paulo Drinot et Léo Garofalo (sous la direction de), Más allá de la dominación y la resistencia. Estudios de historia peruana, siglos XVI-XX, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2005, Estudios Históricos 40, 379 p.
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1En mars 2002 s’est tenue à Londres une rencontre intitulée Histoire du Pérou, réunissant des chercheurs du monde anglophone. Trois ans plus tard, douze des interventions de ce colloque sont publiées à Lima sous le titre évocateur de « Más allá de la dominación y de la resistencia ». Au-delà des idées reçues.
2Offrant donc au lecteur une bonne partie des interventions du colloque retravaillées par leurs auteurs, ce livre propose de dépasser les idées prégnantes de domination et de résistance qui empêchent la réflexion historiographique sur le Pérou d’avancer. Pour les coordinateurs de l’ouvrage, Léo Garofalo et Paulo Drinot, l’historiographie péruvienne a fini par devenir totalement schizophrène, entre les conservateurs (histoire hispanisante et hégémonique) et les contestataires (incorporant, à partir des années 1970, les groupes minoritaires à l’historiographie nationale), car jamais aucun dialogue ni aucune synthèse n’a été opérée entre les deux. Même la « Nouvelle histoire » issue des années 80 et qui « tentait de montrer que l’histoire se construit également depuis le bas », se limitait à « chercher des éléments qui nourriraient et justifieraient des projets politiques contemporains. » Ainsi, les deux courants parallèles, l’un utilisant l’histoire à des fins politiques et l’autre l’enfermant dans une dialectique domination/résistance, devenaient de terrifiantes asymptotes. Autant dire que cet ouvrage, issu d’une génération d’historiens en rupture avec ses pères, se veut iconoclaste. Y parvient-il ?
3Rachel O’Toole s’inspire des travaux de Judith Butler sur la notion d’identité comme construction active, pour souligner que les personnes issues de catégories sociales basses participaient activement à l’élaboration des critères de différenciation sociale. Le recours à la performativité du discours n’est pas nouveau. Ce que parvient à montrer O’Toole en revanche, c’est que ce concept est opératoire dans le contexte colonial péruvien. Dans une étude des débits de boissons, Leo Garofalo fait la lumière sur tout un groupe de la population de Lima ainsi que de celle de Cusco. Il met ainsi en évidence une sociabilité plébéienne qui repose sur des réseaux de confiance et d’amitié. María Marsili montre ensuite comment s’opère le rapprochement entre le maintien des cultes locaux par les Indiens à l’époque coloniale et les fondations du pouvoir local indigène à Arequipa. Tout repose sur les espaces traditionnels qui ont pourtant été l’objet d’une diabolisation par le pouvoir colonial. Il y a alors une « négociation » avec les agents du catholicisme sur le « prix de la peine » applicable. María Marsili a recours à la notion d’économie spirituelle, qu’elle invite à prendre en compte dans toute recherche sur la religion coloniale. Puis, une partie de l’immense travail de Adrian J. Pearce sur les recensements à l’époque des Bourbons est accessible ici – il a été également publié dans une première version dans la Latin American Research Review en 2001 – sous la forme d’une étude commentée du recensement de 1725-1740. L’analyse de Pearce est plutôt une révélation des dessous du recensement et notamment de l’une de ses conséquences majeures : la distribution de terres aux forasteros et leur changement de régime par rapport à la mita et au tribut, auxquels ils sont désormais officiellement assujettis. Les conséquences purement sociales de ce type de réformes restent à explorer, selon Pearce, qui les inscrit dans un mouvement qui conduira inévitablement à la protestation sociale et à la révolte. A sa suite, Natalia Sobrevilla montre comment les divisions subrégionales sont désormais à prendre en compte dans les études régionales portant sur le Pérou du XIXème siècle et suggère d’ajouter des niveaux d’analyse pour examiner les conflits de pouvoirs locaux. Son étude met en évidence que la prospérité venue de la Révolution du Guano n’a pas effacé les conflits régionaux et les luttes de pouvoirs mais a modifié les conditions économiques de participants à ces conflits. Sobrevilla conclut sur l’affaiblissement des régions face au pouvoir liménien mais sur les nuances à apporter en ce qui concerne Arequipa.
4L’article de Martín Monsalve Zanatti étudie à partir des campagnes électorales de 1850 à 1858, les premiers moments de la redéfinition par les élites libérales d’une citoyenneté intégrant toute la population péruvienne. Les élites libérales sont d’abord parties du principe que le vote est la première « école de citoyenneté » et une forme d’intégration des classes populaires avant de changer radicalement de point de vue et de voir les élections comme une des pires sources de corruption. l’appropriation du concept de citoyenneté politique par les classes populaires montre qu’il est davantage lié à la dignité sociale qu’à un système politique. La redéfinition qu’en donnent ensuite les élites libérales battues aux élections est que la citoyenneté ne s’apprend pas par le vote mais au sein de la société civile et que l’ensemble de cette société joue un rôle important dans la définition et la construction de la citoyenneté, sous la tutelle des élites.
5Toujours à propos des élites du XIXème siècle, Antonio Espinoza montre qu’à travers les manuels d’éducation et l’application des châtiments aux élèves, en particulier les châtiments corporels, elles ont cherché à construire une certaine image de la Patrie et à lui assujettir l’ensemble de la population. Espinoza parle alors de projet « disciplinaire modelé depuis le bas » dans lequel tous les agents sociaux, y compris les élèves, ont un rôle participatif. Ensuite, Tanja Christensen, dans un article sur les domestiques à Cajamarca à la fin du XIX ème siècle, utilise les sources judiciaires et démontre que la domesticité est une forme d’esclavage, intrinsèquement soutenue par les juges et admise par une société qui apparaît ici comme profondément inégalitaire et injuste, ce qui est d’ailleurs en filigrane dans les articles précédents à travers la mise en évidence des mécanismes de tutelle des élites et de leur légitimation idéologique.
6Les transformations politiques et économiques de la société péruvienne des premières décennies du XX ème siècle ont accompagné l’émergence d’un pluralisme religieux. C’est dans ce contexte que le Protestantisme, apparu au Pérou à la fin du XIX ème, a pu se développer. Antonio Espinoza se penche sur ce phénomène, trop souvent minimisé selon lui tant par rapport à son impact sociologique que parce qu’il représente une partie de la population sur laquelle on a trop souvent « fermé la porte ». Refusant de l’analyser en dehors de toute relation avec d’autres transformations politiques, Espinoza expose le rôle qu’ont joué les missionnaires protestants auprès des populations indigènes. Certaines missions protestantes ayant choisi de s’installer parmi les populations indigènes y purent développer une vision protestante du monde andin et contribuer à l’émergence d’un protestantisme indigène qui visait à l’incorporation des indigènes à la nation. Ainsi, « ce qui a commencé comme une intrusion étrangère à la réalité andine, s’est terminé en devenant un élément particulier de cette réalité » qui mérite l’attention des chercheurs. Justement, cette incorporation des indigènes à la nation est aussi le thème de la contribution de Annalyda Alvarez Calderón qui raconte comment les indigènes de Puno, au début du XX ème siècle, ont cherché à faire valoir leurs droits civils en tant que citoyens indigènes de la nation. Leurs discours et revendications politiques, étudiés à partir des pétitions présentées au gouvernement central par les « Messagers » des communautés, révèlent un véritable objectif politique et économique de la part de ces communautés que le gouvernement du Pérou, pour qui il s’agissait de visions d’inspiration millénariste, était loin d’être en mesure de prendre en compte. La position de l’Etat péruvien est à nouveau de mise dans l’article de Paulo Drinot. A travers l’étude d’une grève des chemins de fer péruviens en 1934, il propose de (re)dorer le blason de l’étude des conflits du travail, spécialement dans le secteur ferroviaire. Pour Drinot, se pencher sur les relations de travail est indispensable à la compréhension de l’histoire politique, économique et sociale de la première moitié du XX ème siècle en Amérique latine parce que les conflits du travail sont de véritables révélateurs de la confrontation politique entre travailleurs et entrepreneurs. Cette dimension politique dépasse largement les pures relations de travail et elle offre en outre la possibilité d’étudier la question de la présence d’entreprises étrangères au Pérou — question tout à fait d’actualité — et de leur rapport avec l’Etat péruvien. Ainsi peut-on clairement reconnaître dans la victoire de l’entreprise face aux travailleurs le jeu de l’impérialisme informel des entreprises étrangères qui affectaient la politique du travail et, plus largement, la politique économique de l’Etat tout en jouant sur les dissensions entre les acteurs de cette grève dans un contexte d’instabilité politique. Nous voici donc arrivés presque à l’actualité du temps présent, en ayant pris pour point de départ l’actualité de l’historiographie péruvienne.
7La présentation des interventions respecte la chronologie de l’histoire coloniale et républicaine du Pérou et l’ouvrage est parfaitement équilibré puisqu’il est consacré pour moitié à la période coloniale, pour l’autre à la période républicaine. Les auteurs proposent de montrer sous un jour nouveau l’historiographie péruvienne en s’inspirant soit de théories empruntées à d’autres pans de la recherche en sciences humaines soit en s’insinuant dans les oublis interstitiels de la recherche, à partir de sources nouvellement examinées. Cependant, on notera que les bibliographies proposées par chacun des auteurs reposent sur des références classiques et ne constituent pas forcément un outil bibliographique complet. Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur l’historiographie péruvienne n’est pas dans cet ouvrage.
8En somme, le projet était extrêmement ambitieux et l’effet d’annonce provoqué par le titre et l’introduction amène à considérer la suite à l’aune d’une révolution historiographique. Seule la contribution de Antonio Espinoza, qui propose une étude du protestantisme indigène et en comparant protestantisme et indigénisme, semble être purement novatrice. Ce n’est pas le cas des autres contributions mais en revanche, cet ouvrage confirme la tendance sérieusement prise depuis une quinzaine d’années qui veut rompre avec une idée trop manichéenne de la société péruvienne, entre Indiens et Blancs, entre dominants et dominés en ôtant à ces catégories leur caractère hégémonique. Il remplit alors son objectif en s’insérant parfaitement dans cette lignée iconoclaste et parvient à convaincre de la nécessité de la réflexion sur le sujet. De la sorte, et de la sorte seulement, il est possible de réunir dans un seul ouvrage un ensemble de contributions couvrant une période allant de la moitié du XVI ème à la moitié du XX ème siècle. Il ressort aussi de manière frappante que les Indiens ont été totalement mis à la marge de la société républicaine à la différence de la société coloniale où ils en étaient le cœur.
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Aude Argouse, « Paulo Drinot et Léo Garofalo (sous la direction de), Más allá de la dominación y la resistencia. Estudios de historia peruana, siglos XVI-XX, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2005, Estudios Históricos 40, 379 p. », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Reseñas de libros y CD roms, 2005, [En línea], Puesto en línea el 14 décembre 2005. URL : http://nuevomundo.revues.org//index1269.html. Consultado el 06 juillet 2008.
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