La gran decepción de José Martí
Resumen
Este trabajo trata de la iniciación masónica en España del héroe nacional cubano José Martí, así como de la presunta relevancia de este hito biográfico-ideológico-cultural para la historia de Cuba. Según se ha sostenido por diferentes estudiosos, a lo largo del último siglo, Martí había sido recibido en la logia Armonía de Madrid, en 1871. Un documento aparecido recientemente en el archivo de una logia cubana, parece demostrar que la recepción se produjo de hecho en un taller masónico de la misma época, Caballeros Cruzados, también de la capital de España. Este ensayo, sin embargo, considera este hecho meramente incidental, ya que la vida de ambas logias transcurre de forma paralela, y sostiene que José Martí debió sentirse muy decepcionado de una masonería que, en contra de sus deseos, veía a Cuba como una provincia más de la I República española, sin acceder a sus pretensiones independentistas, sino más bien todo lo contrario.
This work is about the initiation of Jose Marti, the Cuban national hero, into the Spanish masonry, as well as the presumed relevance of his cultural-ideological-biographical work for Cuban history. According to different historians, over the last century, Marti had been received by the Armonia Lodge in Madrid, in 1871. A document which has recently appeared in the archives of a Cuban lodge appears to show that the reception in fact took place during a Masonic workshop by Caballeros Cruzados, also in the capital of Spain. This essay, however, considers this fact to be merely incidental, as the lives of both lodges were parallel, and sustains that Jose Marti must have felt extremely disappointed with a masonry that, against his wishes, viewed Cuba as a province of the 1st Spanish Republic, without supporting his separatist pretensions, but rather the complete opposite.
Entradas del índice
Tabla de contenidos
Texto integral
1José Martí llega a Cádiz a finales de enero de 1871. No se queda en Canarias, donde le debían sobrevivir parientes por el lado de su madre, ni, desde luego, tampoco se encamina a Valencia, donde podía tenerlos de su padre. Se va a Madrid, el lugar idóneo para terminar sus estudios en una universidad de prestigio, repitiendo con ello un esquema que sigue vigente en nuestros días, y pensando, con razón, que a la hora de sobrevivir y de salir adelante las oportunidades, en la capital del reino, serían mucho mayores que en cualquier otro lugar de España. Pero, atengámonos al viaje. Llega a Cádiz el 31 de enero de 1871 y se establece en Madrid dos semanas después, tiene dieciocho años recién cumplidos y, como es bien sabido, ya ha pasado por las experiencias de la cárcel (a partir del 21 de octubre de 1869), de un juicio por infidencia (4 de marzo de 1870) y, especialmente, de los trabajos forzados en las canteras de San Lázaro (del 5 de abril al 26 de septiembre de 1870).
- 1 Ana Cairo, “Un altivo Prometeo, escritor de El Presidio Político en Cuba”, in José Martí, (...)
2Solamente estuvo dos semanas en Cádiz, pero pudo establecer algunos contactos interesantes ya que, el 24 de marzo de 1871, publicó su primer artículo en España ─“Castillo”─, que vio la luz en el periódico gaditano La Soberanía Nacional. Este mismo artículo, que rememora los sufrimientos de uno de sus compañeros de prisión ─Nicolás Castillo─, aparece también en el periódico sevillano La Cuestión Cubana unos días después, concretamente el 12 de abril. Aparte de leerse montañas de libros en la Biblioteca Nacional, en el Ateneo y donde le fue posible, el 31 de mayo solicitó matricularse, como alumno libre, en la Facultad de Derecho de la Universidad Central y, hacia julio o, quizás, agosto publicó el primero de los dos textos más relevantes de los que escribió en España: El presidio político en Cuba. En aquel momento, pues, había conseguido algunos de sus objetivos fundamentales, en primer lugar, sobrevivir en Madrid, matricularse como estudiante de Leyes, escribir un artículo y un ensayo, integrarse en el Ateneo como socio y, en fin, convertirse en un asiduo visitante, como afirma Ana Cairo, del Museo del Prado, de los teatros y las tertulias, “un caminante incansable” y, tal vez, “un joven político con creciente prestigio entre los emigrados cubanos”1.
- 2 Instituto Cubano de Geodesia y Cartografía y Centro de Estudios Martianos, Atlas histórico (...)
- 3 José Martí, OC, La Habana 1975, t. I, 75-80.
3En septiembre de este mismo año 1871 utilizó, en colaboración con su amigo y protector Carlos Sauvalle, las páginas de El Jurado Federal para polemizar con La Prensa, “periódico que ofende a los cubanos residentes en Madrid”2, acusándolos de amparar el filibusterismo con sus peticiones de reformas. La verdad es que el casticismo madrileño solía tildar de insurrectos, medio en serio medio en broma, a los jóvenes cubanos que pululaban en aquel entonces por la Villa y Corte, pero el periódico conservador se había propasado y, por ello, Martí y Sauvalle encabezaron las dos misivas que, en nombre del colectivo cubano en Madrid, publicó, en efecto, El Jurado Federal, el 17 y el 22 de septiembre de 18713.
4Hagamos un alto en el camino, ya que estos años de principios de la década de 1870 son fundamentales para tratar de explicar la relación de José Martí con la masonería española y, por tanto, su polémica integración en la misma.
La Masonería española a comienzos de la década de 1870
5Ferrer Benimeli4 ha dedicado algunas páginas al estudio de la implantación en España del GOLU, entre 1869, en que surge, y 1878, en que se produce la que nosotros definimos, en su día, como “crisis constitucional masónica”5, ya que fue originada por la promulgación unilateral de un código masónico portugués que lesionaba seriamente los intereses de los tallares hispanos, tan crecidos en número que los lusitanos temieron, con razón, que el centro de poder de la masonería ibérica basculara, si se ponían en marcha los resortes democráticos y asamblearios que demandaban los hiramitas españoles, desde Lisboa hacia Madrid.
- 6 Este cuadro de las relaciones exteriores de la obediencia lusa incluía a las potencias (...)
6Ahora bien, a partir del triunfo de La Gloriosa en septiembre de 1868, las numerosas logias españolas que, como una suerte de reflujo de la marejada revolucionaria romántica, levantaron columnas en los primeros tiempos del Sexenio estaban efectivamente desconcertadas y carecían, después de años de represión y decadencia, de una obediencia nacional con el suficiente prestigio como para que sus miembros fuesen reconocidos y respetados en el exterior, aunque muchos de ellos lo deseaban vivamente. No se trataba de un problema de regularidad masónica, ya que el GOLU no destacó especialmente por su ortodoxia sino que mantenía relaciones, más o menos peculiares, con potencias masónicas de numerosos países, regiones y nacionalidades, entre las que se contaban, según un cuadro publicado a principios de 1872, el GO de España de Ruiz Zorrilla en la propia Península Ibérica, el GO de Francia, la GL de Québec o el mismo GO de Cuba6.
- 7 La obediencia portuguesa lo calificó, en aquellas fechas, como un “cavalheiro completo, (...)
7Francisco Bañares y Bañares (Julio César), venerable de la madrileña Fraternidad y uno de los altos representantes de los lusitanos en España7, lo había visto bastante claro desde diciembre de 1869, cuando advertía a sus amigos del GOLU que “hasta en los cafés se leen públicamente vuestras comunicaciones”, de ahí la necesidad de erigir un GO Nacional de España que aunara, bajo el patrocinio de sus cofrades de Lisboa, a las diferentes logias existentes en el país, al tiempo que se debería interesar “por medio de una comunicación al G:. O:. de Francia para que no reconozca en España ningún centro Masónico, sino el dependiente de vuestra autoridad”. Las logias españolas, venía a decir Bañares, se habían convertido en espacios de sociabilidad con fines políticos o, cuando menos, de acceso a la estructura administrativa pública, dado el desconocimiento que existía por entonces de la masonería y de sus auténticos fines:
- 8 Bogolu, nº 7, enero de 1870, 181.
Es lo cierto, P:. G:. M:., que España es el país donde la Ord:. puede dar más benéficos resultados; pero que considerando las preocupaciones que contra la misma existen por ser desconocida, como igualmente llevando más de medio siglo en luchas políticas, no se acierta a comprender que pueda existir una agrupación, cualquiera que ella sea, que viva fuera de la vida de lucha de los partidos militantes, no siendo de extrañar que la curiosidad, el interés de encontrar un abrigo a la protección y apoyo para escalar los puestos oficiales, sean los únicos móviles que guían a muchos profanos para ingresar en nuestros Templos, así es que con frecuencia vemos despertarse inauditas e incomprensibles ambiciones de alcanzar los grados de nuestra Ord:. reservados como un premio al mérito, la virtud y la constancia8.
- 9 Eduardo Caballero de Puga, Datos biográficos del sexto Gran Maestre Gran Comendador del Grande (...)
8Madrid, en particular, fue siempre un foco de primera magnitud en relación con el desarrollo de la masonería española y, particularmente, la de obediencia lusitana, durante los inicios de la década de 1870. En la Villa y Corte, como es lógico, se tomaban las decisiones políticas importantes y, por ello, brotaban talleres y masones como los papagayos en América después de una tempestad9. La multiplicidad de logias y organismos que, posteriormente, se desarrolló en España, salvo aquellos que se erigieron en enclaves de valor estratégico como Cádiz, Sevilla, Barcelona o, en relación con América, las Islas Canarias, no tenía mayor interés que el de combatir el insoportable tedio de los pueblos profundos, sirviendo de distracción en ocasiones a los espíritus más inquietos que, al mismo tiempo, trataron de insertarse en redes socio-políticas y culturales de rango provincial o, incluso, extra-regional.
9El proyecto de Bañares ─saltándose las ambiciones de influyentes hermanos de Cádiz y Sevilla, que poseían elevados rangos en el filosofismo y que, en algún que otro caso, eran pioneros en el asentamiento portugués en España─, fue que Madrid se convirtiera realmente en la capital masónica del país, y por ello quiso contar con un organismo que centralizara y coordinara las actividades de la obediencia en todo el territorio nacional. Estuvo a punto de conseguirlo.
- 10 Menciona este organismo José A. Ferrer Benimeli, “El Gran Oriente Lusitano Unido y los (...)
10En efecto, el conde de Paraty, máximo representante del GOLU, autorizó, el 5 de enero de 1870, la creación de un Soberano Capítulo Provincial en el valle de Madrid, integrado por las logias allí existentes y cuyo número nunca podría ser inferior a siete. Se trataba de un cuerpo intermediario entre los talleres erigidos en todo el país y la obediencia portuguesa, cuya constitución se encomendó a Bañares, en tanto que venerable de la logia capitular Fraternidad, la más antigua de la capital y, asimismo, por su alto rango masónico. Pero se le advertía que debía buscar, en la medida de lo posible, el consenso con los demás venerables de España y, en especial, el apoyo del “poderoso hermano” Toribio Noriega y Lama, 33º, venerable a su vez de la logia capitular Fraternidad e Igualdad de Cádiz, pionera de las oficinas del GOLU en nuestro país10.
- 11 Bogolu, nº 7, enero de 1870, 184.
11En el fondo, lo que pretendían los portugueses era contar con un intermediario seguro en la “capital del reino” y, al mismo tiempo, frenar los deseos autonomistas de los hiramitas españoles, ya que, como había señalado la “gran cámara de ritos” del GOLU a la propia logia Fraternidad y, asimismo, a los talleres filiales Razón, Constancia, Justicia y Luz, demandantes también de mayor capacidad de decisión, se trataba del único modo que “se offerece a vossa commissâo de fazer entrar a maçonaria hespanhola no verdadeiro caminho”, que “tendo subordinadas todas as lojas de Hespanha preste obediencia a este Grande Oriente, visto que por diversas circumstancias se nâo pode auctorisar por em quanto a creaçâo do lembrado Grande Oriente nacional”11.
12El hermano Julio César debió afrontar, sin embargo, como su homónimo romano, las mayores incomprensiones, traiciones y ataques, pues a pesar de sus más que presumibles esfuerzos parece que se vio incapaz de culminar el proyecto, al menos en los plazos previstos por Lisboa. No obstante, las logias madrileñas y españolas, en general, no solo crecieron en número sino que también tendieron a consolidarse.
- 12 Por orden de aparición en el Boletín mencionado. La diligencia de conformidad de la Gran (...)
13En junio de 1870 (BOGOLU, nº 12, 238-239), por ejemplo, se publicó una lista de los talleres que, a la sazón, integraban la obediencia y que ofrecía algunos datos de interés, como su localización geográfica y el nombre de sus respectivos venerables. Las logias constituidas en la capital de España eran las siguientes12:
- 13 Se indicaba que el venerable había cesado para constituir la logia “filial” Harmonía (...)
- 14 O “Pauner”. Se añade, además, “em instancia”.
- 15 “Crusados” en el original.
|
Logia |
Venerable Maestro |
|
Amor |
No elegido aún13 |
|
Armonía |
Agustín Panner14 |
|
Caballeros Cruzados15 |
Roberto Robert |
|
Constancia |
José Cánovas |
|
Discusión |
Manuel Pallarés |
|
Fraternidad |
Francisco Bañares |
|
Igualdad |
Cayetano Mexía |
|
Justicia |
José Cañizares |
|
Libertad |
César Ordax y Avecilla |
|
Luz |
Antonio Valles |
|
Razón |
Esteban Méndez |
- 16 Bogolu, nº 15, septiembre 1870, 281-282. La autorización a Noriega está datada oficialmente a (...)
14Presionados por las “circumstancias”, es decir, por el miedo de perder poder y efectivos en España, los dirigentes del GOLU decidieron encomendar al ya citado “poderoso irmâo” Toribio Noriega y Lama, la inspección de los trabajos de todas las logias erigidas en territorio español, ya que el Soberano Capítulo autorizado a constituirse en Madrid “para superintender em todos os trabalhos d’aquellas officinas nâo poude ainda organisar-se definitivamente e funccionar com a necessaria regularidade”16.
- 17 Constituciones de la Masonería Española Subordinada al Sob:.Cap:. Prov:. de España, (...)
15Sea por las gestiones de Noriega o, tal vez, por simple inercia o por ambas cosas, lo cierto es que el cuerpo intermediario de la obediencia lusitana en España se constituyó, por fin, en la Villa y Corte, el 1º de septiembre de 1870. Aparte del ya mencionado decreto (5-01-1870) del Gran Maestre del GOLU que autorizaba su erección, se publicó también, en el propio preámbulo de sus Estatutos, una resolución que rubricaron tanto Bañares, que actuaba de principal responsable, como el Gran Secretario Maldonado. En la típica y bastante ortodoxa declaración institucional de la época sobresalía el artículo 5º, en el que se exaltaba la fraternidad del género humano, “considerando como hermanos a todos los hombres, cualquiera que sea su nacionalidad, religión, creencias y posición, no reconoce distinción entre libres y esclavos; y prohíbe terminantemente en su seno toda discusión acerca del dogma de toda religión positiva, de conducta y fines de cualquiera partido político, cuyas discusiones alteran la cordialidad que debe reinar entre hombres unidos por un mismo pensamiento”17.
- 18 En el Rito Francés o Moderno, el grado de Rosa Cruz era el más elevado, es decir, el 7º. Este (...)
- 19 Constituciones..., op.cit., 35.
16Estas Constituciones estaban formadas, en fin, por media docena de capítulos con su correspondiente articulado, en el que se establecían los derechos, atribuciones y deberes de los talleres y sus integrantes; se especificaba una mínima normativa de enjuiciamiento por delitos contra la Orden y se reproducían, finalmente, distintos formularios para las actividades burocráticas de las logias. Algunas disposiciones tienen especial interés para nuestro estudio. Así, por ejemplo, en lo tocante a los requisitos de iniciación (Capítulo II, art. 4º, § I), se establecía que, “para ser iniciado”, era preciso “tener veinte años de edad, exceptuando al hijo de masón que, presentado por su padre, podrá serlo a los diez y ocho años”. Se deduce, además, que los talleres, al menos los de la capital de España, trabajaban especialmente en el Rito Francés, ya que se especificaban las cantidades a abonar por los diplomas correspondientes a este Rito. No obstante, en este como en otros casos, la norma parecía muy flexible, pues se establecía concretamente que los Caballeros Rosa Cruz18 podían “iniciar profanos cuando se encontrasen en un punto donde no existiese logia, imponiendo a los neófitos la obligación de afiliarse en la más próxima, y dentro del plazo más breve posible”19, lo que daba un amplio margen a iniciaciones no demasiado rigurosas.
- 20 Ibídem, 41-42.
17El reglamento, que había sido trazado en “sesión magna” del Soberano Capítulo Provincial de España, a los 6 días de la luna de Eloul, año de la verdadera luz 5870, es decir, el citado 1º de septiembre de 1870, venía rubricado por las firmas simbólicas de los venerables y representantes que se relacionan a continuación, todos ellos con el rango de Caballeros Rosacruces20. Debe subrayarse, empero, que no acudieron a la cita los representantes de Igualdad, Armonía y Discusión, talleres que figuraban en el listado de junio de 1870:
|
Nombre simbólico |
Cargo y Logia |
|
Julio César |
Venerable de Fraternidad |
|
Maldonado |
Venerable de Razón |
|
Galeno |
Venerable de Luz |
|
Prócida |
Venerable de Justicia |
|
Orihuela |
Venerable de Constancia |
|
JuanBravo |
Venerable de Amor |
|
JohnBroon |
Venerable de Libertad |
|
Savonarola |
Venerable de CaballerosCruzados |
|
Ficht |
Representante de Fraternidad |
|
HernánCortés |
Representante de Fraternidad |
|
Demócrito |
Representante de Fraternidad |
|
Franklin |
Representante de Razón |
|
Mario |
Representante de Luz |
|
Breguet |
Representante de Luz |
|
Theudia |
Representante de Justicia |
|
Lincoln |
Representante de Justicia |
|
Salomón |
Representante de Constancia |
|
Washington |
Representante de Constancia |
|
Sócrates |
Representante de Amor |
|
Numancia2º |
Representante de Amor |
|
SixtoCámara |
Representante de Amor |
|
Plutarco |
Representante de Libertad |
|
Gravina |
Representante de Libertad |
|
Enjolras |
Representante de Libertad |
|
Goëthe |
Representante de CaballerosCruzados |
|
Garibaldi |
Representante de CaballerosCruzados |
|
Valor |
Representante de CaballerosCruzados. |
- 21 Bogolu, nº 17, noviembre de 1870, 343-344 y 349-350.
18Era demasiado tarde. La obediencia dio marcha atrás, en vista de que el desarrollo adquirido por sus logias en otros lugares de España, especialmente en Andalucía y, más tarde, en Canarias, donde se acabaron erigiendo también organismos de intermediación con Lisboa, aconsejaba restringir la jurisdicción del Soberano Capítulo Provincial fundado en Madrid a la propia capital y, como mucho, a la “provincia de Castilla”, tal como se dictaminó en un decreto del conde de Paraty que fue rubricado el 25 de noviembre de 187021. Todo parece indicar que, como buenos gobernantes exógenos, optaron por el divide y vencerás, al objeto de contrarrestar la creciente influencia y el boyante desarrollo de sus cofrades en España, y ello a pesar de que, mediante el sistema de representación constituido a base de leales en la sede de la obediencia, las resoluciones importantes se tomaban a espaldas de los talleres españoles, si bien con algunos gestos de ternura y cautela, insuficientes como se demostró a la postre.
- 22 Bogolu, nº 18, diciembre de 1870, 406. Es posible que se produjera una escisión en el seno de (...)
- 23 Bogolu, nº 18, diciembre de 1870, 399.
19Por otro lado, no deja de ser cierto que el rápido crecimiento de la masonería española durante estos años, la competencia y los enfrentamientos surgidos en el seno de algunos talleres, como el incidente que se produjo entre la propia Armonía y la logia “em instancia” Esperanza, también de la capital de España22, o, en fin, ciertas bajas significativas como la del propio Noriega, cuyo óbito determinó la celebración de tenidas de luto ordenadas por Lisboa el 15 de diciembre de 187023, junto a otros factores ─entre los que no debemos omitir, como luego se dirá, la diferente sensibilidad político-masónica entre las dos mitades de la Península Ibérica─, motivaron no pocas medidas de control y gobierno por parte de los altos dirigentes del GOLU. Una de estas medidas, aunque un tanto sutil, parece ser la designación de un riguroso orden de registro para todos los talleres de la obediencia.
- 24 Aparte de las logias que se mencionan, solamente se erigieron dos más en Madrid, pero ambas en (...)
20En efecto, las mismas once logias madrileñas que se relacionaban en el listado de junio de 1870 seguían formando parte, ahora con sus definitivos números de registro, de las 56 que integraban el GOLU en abril de 1871, según el Boletín de esta misma fecha (nº 22, 470), tal como puede comprobarse seguidamente24:
|
Logia |
Número de Orden |
Año de inscripción GOLU |
|
Fraternidad |
34 |
1869 |
|
Constancia |
37 |
1869 |
|
Igualdad |
38 |
1869 |
|
Justicia |
39 |
1869 |
|
Libertad |
40 |
1869 |
|
Luz |
41 |
1869 |
|
Razón |
42 |
1869 |
|
Amor |
43 |
1869 |
|
Caballeros Cruzados |
48 |
1870 |
|
Discusión |
49 |
1870 |
|
Armonía |
52 |
1870 |
- 25 Bogolu, nº 24, junio de 1871, 510, 526-527, 540.
21A pesar de todo, las dificultades arreciaron. El otrora querido hermano Bañares cayó en desgracia. Visitó Portugal, en junio de 1871, como presidente del Soberano Capítulo Provincial de Madrid, y la obediencia acordó nombrar una comisión para cumplimentarle, pero no consiguió verle, por lo que se le exigieron explicaciones desde las páginas del Boletín. Molesto tal vez porque, en aquellas fechas, se negociaba el reconocimiento mutuo y la firma de un tratado de amistad entre el GOLU y el GO de España ─que, en efecto, se suscribió por egoísmo y afán de notoriedad, ya que las irregularidades de esta obediencia española eran de escándalo─, que dirigía el ilustre político Manuel Ruiz Zorrilla, y porque la obediencia lusa ponía cortapisas a la posibilidad de que el organismo madrileño tratara de establecer relaciones con potencias extranjeras, al carecer de autorización para ello. Por si fuera poco, los portugueses mostraron su simpatía hacia la logia barcelonesa Verdadera Iniciación, que dependía del GO del Uruguay y a la que luego nos referiremos. Bañares tampoco visitó al Supremo Consejo a pesar de que estaba obligado, ya que poseía el grado 33º, ni llevó a cabo ciertos trámites relacionados con la contabilidad de las logias de la capital de España, asunto que preocupaba mucho a los portugueses25.
- 26 Bogolu, nº 25, julio de 1871, 542-543, 545. La contabilidad lleva fecha del 31-03-1871.
22Al mes siguiente se hizo pública la contabilidad de los talleres de la obediencia para el año masónico 1870-1871, insistiéndose bastante en las deudas contraídas por las logias de Madrid, a las que prácticamente se culpaba del déficit económico del GOLU. La situación financiera de Caballeros Cruzados era deficitaria en comparación con la de Armonía, mas todo parece indicar que las dos “oficinas” se vieron en serias dificultades para sobrevivir en un plazo relativamente breve26.
- 27 Este taller debió regularizar su situación, ya que la obediencia (Bogolu, nº 6, septiembre de (...)
- 28 Estos Bogolu corresponden a los números 31-33, enero a marzo de 1872 (que salió en un único (...)
23En efecto, según publicó el BOGOLU (nº 27, 618-619), en septiembre de 1871, por orden de la gran comisión ejecutiva de la obediencia resultaron suspendidas en sus derechos masónicos, hasta que no hicieran frente a las deudas contraídas, las logias madrileñas Igualdad, Constancia, Razón, Luz, Justicia, Amor, Caballeros Cruzados y Armonía, mientras que se encontraban en situación de atraso en el pago de sus capitaciones, aunque no suspendidas de derechos, Fraternidad y Libertad27. No parece que figuren alusiones posteriores a los talleres declarados suspensos y, particularmente, a Armonía y Caballeros Cruzados, a lo largo del bienio 1872-1873, al menos en los boletines de la obediencia portuguesa que hemos consultado28.
- 29 Como el Manual del maestro masón de Juan Utor y Fernández, publicado en Madrid (1873).
- 30 La referencia biográfica que reproduce Calcagno sobre este personaje resulta excesivamente (...)
- 31 Una de las primeras ediciones en España se realizó en Málaga (1872), en la imprenta de El (...)
- 32 Natural de Trinidad, médico y anatomista distinguido, realizó una notable labor cultural, (...)
- 33 Dominique Soucy, Masonería y nación. Redes masónicas y políticas en la construcción (...)
24El funcionamiento administrativo, el ritual y las liturgias de los grados eran estudiados, entre otras fuentes de carácter local29, a través de las varias ediciones que conoció, en América y en España, el Manual de Masonería del cubano Andrés Cassard30, fuertemente influido, en términos socio-ideológico-religiosos, por el pensamiento, las prácticas y las costumbres iconoclastas y machistas del típico puritanismo yanqui31. No obstante, podemos admitir que, mediante su influjo y, sobre todo, a través de la labor de otro insigne masón cubano, Vicente Antonio de Castro32, se intentó “democratizar” en la práctica la actividad de las logias. Dominique Soucy ha llamado la atención sobre el hecho de que, “en la fase preparatoria de la Guerra de los Diez Años, el Gran Oriente de Cuba y las Antillas de Vicente Antonio de Castro había servido de escuela de la democracia para los combatientes”, al tiempo que “las Liturgias redactadas por el fundador en parte los habían formado y orientado su lucha hacia la instauración de una república justa”33.
- 34 Manuel de Paz Sánchez, op.cit. 1984, 345-346.
25A mediados de los setenta, los distinguidos masones canarios que integraban el Areópago de Caballeros Kadosch de Teide, nº 53, en Santa Cruz de Tenerife, propusieron diversas reformas de carácter litúrgico y ritual en la línea sugerida por Vicente Antonio de Castro en sus Liturgias. Constan, entre otras, la de eliminar por vejaminosa, servil y aristocrática la costumbre de permanecer “cubierto el presidente durante las sesiones, cuando no lo están o pueden estarlo los demás asistentes”; rechazar que se realizase el juramento de rigor de rodillas; prohibir que se hicieran ruidos y se sometiera al candidato, antes de su entrada en el templo, a ciertas pruebas que solamente podían impresionar a individuos pusilánimes o de inteligencia e ilustración limitadas, y, asimismo, suprimir la costumbre de conservar la Biblia en los altares de los templos masónicos, “colocada allí por los ingleses en señal de protestantismo”. En relación con este último punto manifestaban, además, que se trataba de una costumbre obsoleta y fuera de lugar, ya que la masonería no era “ más cristiana que mahometana o budista” y los talleres tendrían que proveerse, en consecuencia, de ejemplares de “cada uno de los libros sagrados de las diversas sectas”. Subrayaban, en fin, que no se trataba de realizar innovaciones ociosas, sino de cumplir con un deber que el “espíritu de la época reclama”34.
- 35 Bogolu, nº 27, septiembre de 1871, 577.
26Algunos talleres españoles mostraron, desde el principio, un espíritu combativo y un fuerte deseo de autodefinición ideológico que, en general, no parece muy común a las logias portuguesas del GOLU. Ser masón significaba no sólo, como aseguraba la Constitución de la obediencia, “uma associaço de homens unidos pelos laços da amisade fraternal, que têem por fim estimular-se reciprocamente na pratica das virtudes moraes e sociaes”35, sino, sobre todo, enfrentarse al “jesuitismo” como una seña de identidad. Esto es, atacar a la Iglesia católica de la época en tanto que representante del pasado, atenazadora de las conciencias y freno contra el progreso de la civilización y de la Humanidad.
- 36 El Bogolu respetó el erróneo número de registro de este taller, al que le correspondía, como (...)
27La madrileña Igualdad, nº 1 (GOLU)36 alzó su voz contra los “poderes teocráticos y reaccionarios” que, como un “terrible nubarrón”, amenazaban a la “desventurada España más que a otro país cualquiera en Europa”, refiriéndose en concreto al Concilio Ecuménico que, el 8 de diciembre de aquel mismo año, iba a celebrarse en Roma. “A las decretales ─escribían con preocupación estos masones madrileños─, sucederá el Syllabus, y cualquiera cleriguillo tendrá derecho de clamar, desde la inviolabilidad de un púlpito, contra el espíritu moderno y contra la moderna civilización, condenando la emancipación del pensamiento y aherrojando la conciencia”. En su opinión, pues, la masonería debería luchar “contra todo elemento que se opusiese al desarrollo progresivo de la libertad humana” y, por ello, según publicaba el Boletín de la obediencia, estos hermanos de la capital de España habían pasado a la acción, considerando que la Orden debía utilizar todos los elementos de que podía disponer ─“la prensa, la tribuna, los meetings, las asociaciones populares”─, debidamente inspirados “por el espíritu liberal y anti-papista de la Masonería”:
En la previsión de lo que pudiese acontecer, esta R:. L:. ha hecho que uno de sus obr:., el resp:. h:. Franklin, M:. M:., diputado de la nación en las Cortes Constituyentes, con el nombre prof:. de don José María Carrascón, interpelase al gobierno español acerca de la actitud de España frente a frente del concilio.
El más satisfactorio resultado ha coronado nuestra iniciativa. El presidente del consejo de ministros, nuestro muy q:. h:. el digno general Prim, ha declarado ante la representación nacional, y a la faz de Europa, que España no acatará ninguna decisión del concilio contraria a las conquistas de la revolución española y que se oponga a la marcha majestuosa del progreso humano y al desarrollo sucesivo de la moderna civilización del mundo.
No es menos notable la declaración del presidente de la Asamblea Constituyente, que, a instigación de nuestro muy amado h:. Franklin, ha manifestado que la libertad de cultos era un hecho consumado en España, y que la integridad de este principio no podría peligrar nunca, cualquiera que fuese el gobierno que rigiese los destinos de la patria.
- 38 Bogolu, nº 6, diciembre de 1869, 156-157. La misma logia había promovido, en octubre y (...)
28Por su lado, Fraternidad Ibérica de Sevilla trató de enviar un representante a la asamblea de librepensadores que habría de reunirse, en Nápoles, el 8 diciembre del propio año 1869. Al efecto hizo gestiones con su venerable titular, que en aquella época residía en Madrid, así como también con el “ilustre hermano” Francisco Tubino, que vivía también en la capital de España y, ante la eventualidad de que ninguno de los dos pudiese acudir a Nápoles, solicitó al GOLU que, en caso de que alguno de sus dignatarios pasase a “honrar la asamblea de libres pensadores, os dignéis autorizarlo en nuestro nombre para que haga constar en el seno de la misma la adhesión de los masones sevillanos, de la Fraternidad Ibérica, al pensamiento de libre examen que reúne en la Ciudad Napolitana a los hombres eminentes que allí se congregan para atacar al fanatismo religioso, que tantas víctimas ha inmolado por su ciega intransigencia a la que la Masonería opone la racional tolerancia”38.
29Los dirigentes de la obediencia lusitana, aunque más de una vez se les solicitó apoyo y consejo, no parece que animaran a sus cofrades españoles a levantar el hacha de la guerra contra la Iglesia católica. Ellos, incluso, publicaban en su órgano de prensa anuncios relativos a la celebración de misas de difuntos por el eterno descanso del alma de alguno de sus más altos dignatarios, lo que no dejó de suscitar ciertas polémicas de escasa relevancia ya que la situación socio-política de Portugal era muy diferente a la de España, entre otras muchas razones porque los lusos no tuvieron que sufrir curas levantiscos como los carlistas españoles, que bendecían con una mano mientras disparaban con la otra.
- 39 María V. López-Cordón Cortezo, “La comuna de París vista desde España”, in José M. (...)
30Las prácticas y la cultura masónico-política de la década de 1870 sirvieron, además, para sentar las bases de lo que, en 1889, sería el Grande Oriente Español, la obediencia con más prestigio, influencia y reputación internacional de cuantas han existido en nuestro país. Su principal artífice fue Miguel Morayta, historiador, catedrático, diputado y autor, en pleno Sexenio Democrático, de uno de los dos libros más leídos en España sobre la Comuna de París, el otro fue el de Ramón de Cala39, otro personaje singular por varios conceptos. Sobre ambos, en relación con nuestra época, trataremos nuevamente en páginas posteriores.
Martí y su iniciación en España
31En el estado actual de nuestros conocimientos, la crónica de la vinculación inicial de José Martí con la masonería en España puede dividirse en dos conjuntos de hechos, testimonios indirectos y suposiciones más o menos interesadas. El primero de ellos estaría relacionado con la hipótesis que, durante más de un siglo, se ha sostenido por buena parte de los estudiosos del tema: la iniciación de Martí en la citada logia Armonía, nº 52 de la capital de España, así como por los trabajos, análisis y opiniones de aquellos que se han opuesto a esta posibilidad. El segundo es fruto, sobre todo, de un descubrimiento reciente y abona la recepción del Héroe Nacional Cubano en la logia hermana Caballeros Cruzados. A ambos talleres nos acabamos de referir con cierta extensión, toca ahora ocuparnos brevemente de algunos de los hechos y argumentos que han permitido sostener cada una de estas dos opciones.
32Armonía, nº 52
- 40 La falta de pruebas concluyentes sobre la vida masónica de Martí fue cuestionada, por ejemplo, (...)
33Desde que cuatro años después de la muerte de José Martí en Dos Ríos, se comenzara a vindicar su pertenencia a la OGAU, hasta el actual momento, el tema ha sido objeto del interés de varios historiadores, literatos y periodistas, miembros o no de la organización masónica. En general podría hablarse de dos tendencias en este mismo ámbito. La que ha tratado de colocar a Martí, con más o menos acierto, en el Olimpo de los hijos de la viuda y, al mismo tiempo, padres de la patria en “nuestra América”, al estilo de Bolívar y de otros señeros revolucionarios románticos, y, en segundo lugar, la que ha discutido seriamente esa posibilidad en relación con la trayectoria ulterior y el pensamiento del Héroe Nacional Cubano40.
- 41 El testimonio de Fermín Valdés Domínguez ha sido reproducido como argumento de autoridad en (...)
- 42 El militar canario Nicolás Estévanez y Murphy, que fue ministro de la Guerra por breve tiempo (...)
34Hasta tiempos bien recientes se ha sostenido, por los partidarios del masonismo a ultranza de José Martí, que la mencionada iniciación en Armonía, nº 52 estaba de acuerdo con lo señalado en 1908 por Fermín Valdés Domínguez, su amigo del alma41. No obstante, Valdés Domínguez no estaba en Madrid en 1871, sino a partir de junio de 1872, ya que había sido indultado, junto a otros compañeros estudiantes injustamente procesados, de la condena que les había sido impuesta por el escándalo de la falsa profanación del cadáver del periodista Gonzalo Castañón, una invención que dio lugar al fusilamiento de algunos de ellos, al encarcelamiento de otros y al desprestigio sin remedio del gobierno colonial42.
- 43 Luis Felipe Le Roy y Gálvez, A cien años del 71. El fusilamiento de los estudiantes, La (...)
35Valdés Domínguez, puntualiza Le Roy Gálvez, abandonó Cuba con rumbo a España el 30 de mayo de 1872. En la Península se reunió con Martí y, asimismo, aunque por breves días, con su hermano Eusebio, quien por los sucesos del 4 de octubre de 1869 había sido deportado en marzo de 1870, y quien aprovechó su estancia en España para concluir su carrera de abogado en la Universidad de Zaragoza, en la que se graduó de doctor en derecho civil y canónico el 23 de diciembre de 1872. Fermín Valdés Domínguez y José Martí “continuaron sus respectivas carreras en la Universidad Central de Madrid, pero lo inhóspito del clima, que les sentaba muy mal a los dos, les hizo trasladarse a la de Zaragoza, donde Martí habría de continuar sus estudios ininterrumpidamente hasta graduarse en dicha universidad de licenciado en derecho civil y canónico el 30 de junio de 1874, y de licenciado en filosofía y letras el 24 de octubre del propio año”. Valdés Domínguez, que también estuvo matriculado en las universidades de Zaragoza y Valladolid, acabó su licenciatura en medicina en la Central de Madrid, el 26 de noviembre de 1875. Regresó poco después a Cuba, desembarcando en La Habana el 2 de enero de 1876. Casó dos veces, participó activamente en la guerra de Independencia y, en fin, dejó escritos sus recuerdos principalmente en su artículo “Ofrenda de hermano”, que vio la luz en el periódico habanero El Triunfo, los días 19 y 20 de mayo de 1908. Murió, en la propia capital cubana, el 13 de junio de 191043.
- 44 Miguel Ángel Valdés Valdés, “Martí, masón”, in: Revista Bimestre Cubana XLI-2, La (...)
36En el testimonio de Valdés Domínguez se mencionan ─aparte de ciertas actividades de la logia como centro de reunión de jóvenes cubanos y literatos y publicistas locales que, además, habría podido generar algunos recursos para enviar a compatriotas presos en Ceuta y que, asimismo, le permitieron erigir una escuela para impartir docencia a niños pobres en horario nocturno─, los nombres del propio Martí, que ejerció de orador, y, también, los del general Pierrat (sic), el músico notable Max Marchal, ambos venerables o primeras luces del taller, y el del maestro español, aunque represaliado por infidencia desde Cuba, Amelio de Luis y Vela de los Reyes44.
- 45 Véase la web del Congreso de los Diputados de España (http://www.congreso Ver, también, (...)
37Al margen de detalles menores, hay un error que se suele repetir en diferentes versiones de este testimonio de Valdés Domínguez. El apellido del general español y venerable, en su caso, de Armonía no era Pierrat sino Pierrad, pero existieron dos generales con el mismo apellido, obviamente pues debieron ser hermanos carnales, según se deduce del listado del archivo del Congreso de los Diputados. El primero, Blas Pierrad Alcedar, resultó elegido en 1869 (Málaga), 1871 (Barcelona) y 1872 (Jaén). El segundo, Fernando Pierrad Alcedar, lo fue por Madrid, en 187345. No resulta fácil precisar a cuál de estos dos generales y políticos españoles quiso referirse Valdés Domínguez, aunque, en su descargo, cabe afirmar que aún hoy se les confunde a ambos por varios historiadores.
- 46 Santiago Llanta y Guerin, Los diputados pintados por sus hechos: colección de estudios (...)
38Blas Pierrad Alcedar fue objeto de un apunte biográfico en el libro que Santiago Llanta dedicó a los diputados de la Constituyente, tras la revolución de septiembre de 1868. “Hombre de enérgico temple, de indomable valor, de gran corazón y de ideas muy avanzadas, figuró entre los jefes del partido republicano”. Hijo del brigadier español de origen francés Santiago Pierrad y de la española Teresa Antonia Alcedar, había nacido en Semur, en el departamento francés de Cóte d’Or, “hallándose su padre, que había servido en el ejército español, prisionero de los franceses, en tiempo de la gloriosa guerra de la Independencia”. Ingresó en el ejército desde muy joven en calidad de cadete y, en 1825, vistió ya el uniforme militar, al ser designado alférez honorario de la guardia real. Protagonizó diversos hechos de armas en la lucha contra los carlistas, consiguiendo algunos de sus ascensos por méritos de guerra. Participó, por ejemplo, en la sangrienta batalla de Huesca (26 de mayo de 1837), en la que, “según el testimonio del general Van Halen, se portó Pierrad con la mayor bizarría”. En 1842 fue nombrado teniente coronel de Caballería, coronel en 1848 y brigadier por antigüedad en 1853. Al año siguiente contribuyó al triunfo del general O’Donnell sublevado en Vicálvaro. “A su cargo estuvo el ataque del importante puesto de la plazuela de las Cortes”, se batió “a pecho descubierto” en las calles de Madrid, “perdiendo, en verdad, bastantes soldados, pero causando también grandes pérdidas en los combatientes del pueblo”. Según esta hagiografía, “Pierrad marchó siempre al frente de sus tropas, y acudió a los sitios de más peligro”, hasta el punto de que, en recompensa por estos servicios, se le ascendió a mariscal de campo. Además, en 1856 O’Donnell le nombró segundo cabo del distrito de Castilla la Nueva y gobernador militar de Madrid. Más tarde estuvo destinado en Filipinas y en el Norte de África. Se afilió al partido progresista, “siendo uno de los primeros militares que ofrecieron su espada a Prim”. Participó en las conspiraciones de 1863-1864, motín de San Gil y 1867. Luego marchó al exilio francés, donde “permaneció trabajando por la causa revolucionaria, hasta que el alzamiento de Setiembre le abrió las puertas de la patria”. No obstante, se desvinculó políticamente de su antiguo jefe, el general Prim, y antes del triunfo de La Gloriosa se declaró republicano federal. Cruzó la frontera, sublevó a los demócratas de Figueras y ocupó rápidamente la provincia de Gerona, marchando luego a Madrid. Diputado por Ronda (Málaga), “hoy la noble figura del general republicano descuella en las Cortes por su venerable presencia, y no dudamos que prestará grandes servicios a la causa de la libertad, de la que se muestra ardiente defensor”46.
- 47 José María Orense, marqués de Albaida, “patriarca de la democracia española” (Miguel A. (...)
- 48 Antonio Pirala, Historia contemporánea. Anales desde 1843 hasta la conclusión de la última (...)
- 49 Pere Anguera, El general Prim. Biografía de un conspirador, Edhasa, Barcelona 2003, 562. Ver (...)
- 50 Pirala, op.cit., t. III, 353. Ver, también, su entrada en la Gran Enciclopedia Espasa, antes (...)
39Ardiente fue, en efecto, su actuación en fechas sucesivas, ya que, como afirmó Pirala, “formado el partido de grandes masas, inconscientes en su mayor parte, con una imaginación meridional que impulsa más a obrar que a reflexionar”, los principales dirigentes del republicanismo atravesaban la Península “excitando constantemente el sentimiento político”. Orense47 recorría la costa cantábrica desde San Sebastián a Oviedo, Castelar arrebataba con su “poética elocuencia” a los aragoneses, mientras que Pierrad “entusiasmaba a los catalanes por lo respetable de su presencia y la convicción de sus palabras”48. El 20 de septiembre de 1869, concreta Anguera49, en el transcurso de una manifestación republicana de bienvenida al general, fue asesinado en Tarragona el secretario del Gobierno Civil que, en un exceso de celo o en un acto temerario, quiso arrancar una bandera republicana que, según Pirala, llevaba inscrito el mote de “República Federal”. Pierrad fue detenido y conducido a prisión “en medio de un silencio sepulcral”, y, reanudadas las tareas parlamentarias el 1º de octubre, se trató de su detención y, según parece, se le recluyó más tarde en el castillo de Montjuic, “no recobrando su libertad hasta que en octubre de 1871 logró ser amnistiado por el gobierno de Ruiz Zorrilla”. Falleció en Zaragoza, el 29 de septiembre de 187250.
40El principal problema al que nos enfrentamos, en relación con el tantas veces citado testimonio impreso de Valdés Domínguez, es que entre actividades parlamentarias, motines, fogosos discursos y detenciones debió ser muy poco el tiempo que le quedó disponible al general Blas Pierrad para presidir las tenidas de Armonía, nº 52, al menos durante la etapa 1871-1872, sobre todo si tenemos en cuenta que, tanto esta logia como su hermana Caballeros Cruzados, fueron suspendidas de derechos masónicos a partir de septiembre de 1871. Me inclino, más bien, por la hipótesis de que Pierrad perteneciera, en todo caso, al cuadro directivo de alguno de estos dos talleres.
- 51 Miguel Morayta, Masonería española. Páginas de su historia, Madrid 1915, 213.
41Cabe la opción, naturalmente, de que el general de marras fuera Fernando Pierrad, diputado en 1873, nacido en Zamora (1821) y muerto en Madrid (1892). También había participado en las guerras carlistas, como es lógico y natural, y escapó muy joven aún, casi por casualidad, de ser fusilado por Cabrera, sangriento líder de las fuerzas del Pretendiente; realizó una rápida carrera militar; estuvo también con O’Donnell en la sublevación de 1854, habiendo protagonizado un brillante hecho de armas en la batalla de Vicálvaro; colaboró con el general Prim, que le nombró comandante general de Gerona y, en 1868, ascendió a general de Brigada. Estuvo deportado en Canarias y, a raíz de la proclamación de la República, obtuvo el empleo de general de división y fue nombrado subsecretario del ministerio de la Guerra. Posteriormente marchó al exilio, conspiró con Ruiz Zorrilla y, finalmente, se repatrió y se mantuvo alejado de la actividad política. No obstante, no tenemos indicios más o menos creíbles de su vinculación con la masonería ─relación que, por otra parte, no se puede descartar del todo─, mientras que Blas Pierrad figuró, incluso, vindicado por el propio Morayta entre los más prestigiosos españoles miembros de la OGAU51.
42En relación con el músico Max Marchal, Jacinto Torres Mulas dedicó un amplio ensayo a analizar el “Himno Masónico” de este “notable”, aunque bastante desconocido compositor. Esta pieza musical fue impresa en Madrid en 1871 con letra de Miguel Ramos Carrión, dramaturgo muy popular, y música del susodicho. Según parece, el himno estaba dedicado al GO “Portugués”, es decir, probablemente al GOLU, aunque, según Torres Mulas, es posible que la dedicatoria fuera dirigida, en realidad, a don Pedro II, emperador del Brasil, que por aquellas fechas estuvo de visita en Europa y pasó por Madrid y por Lisboa, y que, asimismo, estaba vinculado a la masonería, hipótesis con la que no estoy de acuerdo. En cualquier caso, el anuncio que se publicó en la página 8 del nº 16 del Boletín Oficial del Gran Oriente de España, correspondiente al 15 de diciembre de 1871, se limitaba a señalar que “acaba de publicarse y se halla de venta en el establecimiento Puerta del Sol, núm. 14, un himno masónico dedicado al Gr:. O:. Portugués, compuesto por el maestro Marchal, letra del poeta y autor dramático Sr. Ramos Carrión”. La segunda estrofa del Himno referido dice así:
¡Oh, patria!, dulce nombre
Que el corazón venera
Sin que conozca el hombre
Su patria verdadera:
No allí donde primero
La luz acertó a ver;
El universo entero
Su patria debe ser.
- 52 “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”.
- 53 Jacinto Torres Mulas, “Creación y difusión de la música masónica en la España del siglo (...)
43Torres Mulas pudo rastrear la presencia de Max Marchal en España desde mucho antes de 1871. Averiguó, por ejemplo, que era de origen francés y localizó varias obras suyas en el Registro de la propiedad intelectual, como son La danse macabre (1861), La primavera (1861), L’Attente!(1864), Amalia (1865), Mathilde (1865), Une pensé (1865), Le culte des faux dieux au XX siècle (1866), Souffrance de l’âme (1867), Himno masónico. A :. L :. G:. D:. G:. A:. D:. U:.52 (1871), Salve María (1873), Rappelle toi! (1873), Mon Espagne (1878), etc. Es posible que también, aparte de tocar el piano y de componer, se dedicase a tareas docentes53.
44Respecto a Amelio de Luis y Vela de los Reyes es muy poco lo que sabíamos, salvo su origen español, su deportación por infidencia y, según el propio Valdés Domínguez, el hecho de que impartiera clases en la escuela nocturna creada por la munificencia de los miembros de Armonía, nº 52. A todo esto se suma su condición de masón activo, lo que le convierte, además, en puente singular entre los dos talleres madrileños con los que se ha podido relacionar, hasta la fecha, al Héroe Nacional de Cuba. Volveremos a mencionarle más adelante.
- 54 . Valdés Valdés, op.cit., 246.
45En otro orden de cosas, según informaciones aportadas, en su día, por Victorino Martínez de León, miembro de la OGAU y, asimismo, secretario del embajador de Cuba en España, la logia Armonía había efectuado, desde el 6 de diciembre de 1871 al 20 de marzo de 1873, “10 iniciaciones, 25 afiliaciones y regularizaciones, expidió 24 diplomas de grado 3º, 9 del 4º, 5º del 5º, 2 del 6º, y 8 de Rosa Cruz” [o, más bien, grado 7º del Rito Francés]. Además, añade esta misma fuente, “dos veces fue suspensa, de septiembre de 1871 a 1874, por falta de pago de sus contribuciones”54. Resulta difícil de admitir ─por no decir que es imposible─ que el taller mencionado pudiese llevar a cabo tal cantidad de actuaciones masónicas en ese lapso de tiempo sin dejar rastros más o menos evidentes, al menos, en el Boletín de la obediencia, ya que estas actividades requerían, necesariamente, la aquiescencia y la participación administrativa del GOLU, salvo que la logia incurriera en una serie continuada de irregularidades y desmanes masónico-administrativos.
- 55 Manuel de Paz Sánchez, Intelectuales, poetas e ideólogos en la francmasonería canaria del (...)
46Respecto a la obtención del grado 30º del REAA por parte de Martí, tal grado no tiene cabida ni equivalencia en el Rito Francés o Moderno, aunque pudo alcanzarlo por otras vías, dada la falta de rigor que, en relación con los aumentos de salario, se puede apreciar en la masonería española y foránea de la época. No obstante, si tal aumento se produjo entre 1871 y 1873, la exaltación masónica de Martí se nos antoja excesivamente rápida. Un caso comparable, el del tinerfeño Miguel Villalba Hervás, pasa del grado 1º al 11º en un mismo año (1873), pero sólo obtiene el grado 18º en 1875, ya que al ser elegido para la Veneratura de Teide, nº 53 de Santa Cruz de Tenerife ─perteneciente también al GOLU, practicante del REAA y muy próxima en términos cronológicos a Armonía, nº 52, como se puede ver por el número de registro─, se le otorga ese grado capitular, dos años más tarde, siguiendo una costumbre de la masonería lusitana que premia a los venerables. A pesar de su republicanismo militante y de que ejerció de gobernador civil de la provincia de Canarias durante el propio año 1873, lo que le convertía en un elemento muy valioso en el contexto masónico-político local, sólo alcanzó el grado 30º en 187655. No parece, en principio, que Martí gozase de tan elevada reputación masónico-política en la capital de España durante esta época y, sobre todo, es difícil que alcanzara los grados filosóficos, especialmente el 30º, no ya en 1871, sino incluso en 1873 ─y, necesariamente, en otro organismo masónico diferente a Armonía, nº 52─, justo antes de marcharse para Zaragoza.
- 56 Citado por Toledo Sande, op.cit., 226.
- 57 Eduardo Torres Cuevas, Historia de la masonería cubana. Seis ensayos, Imagen Contemporánea, La (...)
47Fernández Callejas, uno de los partidarios más acérrimos del masonismo de José Martí, no dudó en manifestar, aunque sin pruebas, que “en la logia en que se inicia ─Armonía de Madrid─ recibe hasta el grado 18 de la masonería escocesa y obtiene el grado 30 en un alto cuerpo no localizado”56. Aparte de desconocer el Rito en el que trabajaban, según todos los indicios, la mayor parte de los talleres madrileños del GOLU, era poco probable, aunque no imposible, una exaltación al grado 18º en el mismo año de su iniciación, ya que, al margen de lo que sabemos de primera mano a través del BOGOLU, el profesor Eduardo Torres Cuevas ha señalado que Armonía, nº 52 se había desvinculado de Lisboa desde el propio año 187157. Seguramente Caballeros Cruzados, que comparte diversas pautas de desarrollo con Armonía, nº 52, siguió un camino similar.
- 58 José A. Ferrer Benimeli, La masonería en Aragón, Zaragoza 1979, t. I, 112. La documentación (...)
48La estancia de Martí en Zaragoza se produce entre finales de mayo de 1873 y mediados de noviembre de 1874. Caballeros de la Noche, nº 68 (GOLU) de la capital aragonesa había levantado columnas en 1872. El BOGOLU (números 31-33 de enero-marzo de 1872, 665, 680) publicó el decreto de admisión firmado por el conde de Paraty, fechado el 22 de marzo. Lamentablemente, no se ha localizado por ahora documentación relevante sobre la vida del taller durante el bienio 1873-1874, y, por tanto, no se ha podido averiguar, hasta la fecha, si Martí tuvo alguna relación con esta logia zaragozana o, al menos, con alguno de sus miembros durante el bienio en el que residió en aquella ciudad58.
- 59 Manuel García Guatas, La Zaragoza de José Martí, Zaragoza, 1999, 66.
49Desde Zaragoza, sin embargo, Martí hizo dos viajes a Madrid en 1874. Uno a finales de mayo por causa de una enfermedad, aunque se desconoce la naturaleza de la misma, “permaneciendo hasta primeros de junio”. El siguiente lo llevó a cabo a principios de octubre y, al parecer, pretendía financiar con artículos suyos la adquisición de algunos libros de Derecho que necesitaba para el inminente ejercicio de su profesión59. Regresó, según parece, hacia el 19 de octubre y, posteriormente, salió de Zaragoza y de España con destino final hacia Méjico, pasando previamente por París. Más tarde recordó su estancia y sus amores en tierras de Aragón con sencillos y hermosos versos:
Amo la tierra florida,
Musulmana o española,
Donde rompió su corola
La poca flor de mi vida.
- 60 Valdés Valdés, op.cit., 247-248.
50A la hora de explicar el escaso entusiasmo masónico de José Martí una vez que abandonó España, autores como Miguel Ángel Valdés han recurrido a hipótesis un tanto peregrinas. Este autor sostiene, por ejemplo, que para la masonería estadounidense “Martí no era un masón estrictamente regular”, lo que contribuiría a explicar su desvinculación de la OGAU en Estados Unidos y, particularmente, en Nueva York, donde trabajaban, entre otras muchas logias, la titulada La Fraternidad, en la que siempre habían figurado cubanos y otros latinoamericanos, desde su fundación en 1855 por Andrés Cassard, que había sido su primer venerable. “No había relaciones, seguramente, entre el GOLU y la GL de New York, que fue la que, en 6 de junio de 1856 concedió Carta Constitutiva” al citado taller neoyorquino. “Los documentos masónicos de Martí, añade, no podían servirle, pues, para visitar esa ni ninguna logia regular norteamericana y menos para ingresar en ella. Y él no podía abjurar de aquella logia Armonía, tan querida, ni de hermanos que eran tan caros a sus afectos”60. Nada más lejos de la realidad, el GOLU tenía relaciones con, prácticamente, todas las GL de Estados Unidos, incluida, por supuesto, la GL de Nueva York, tal como hemos señalado, y, asimismo, también con el GO de Haití, pese a la lamentable xenofobia de las obediencias masónicas yanquis.
Caballeros Cruzados, nº 48
51La reciente aparición de un documento ─un diploma de maestro masón─ firmado, el 4 de julio de 1871, por el propio José Martí, como grado 3º y Secretario del taller madrileño Caballeros Cruzados, logia hermana, tal como hemos visto reiteradamente, de Armonía, nº 52, produjo un notable revuelo mediático en Cuba y en sectores masónicos del exterior del país, como puede comprobarse fácilmente a través de Internet61. Este interesante descubrimiento sorprendió, en primer lugar, a los que como yo mismo hemos sostenido, hasta la fecha, la falta de pruebas definitivas para demostrar la vinculación del Héroe Nacional Cubano con Armonía, nº 52 ─lo que, paradójicamente, parece resultar cierto─ y, desde luego, también a los propios descubridores de este singular documento histórico62.
52El documento masónico firmado por José Martí, en el verano de 1871, figura expedido a nombre de Amelio Luis y Vela de los Reyes, el ya citado educador de la escuela nocturna de la logia Armonía, nº 52, según Valdés Domínguez. Aragonés emigrado a Cuba y deportado a España por infidencia en 1869, la plancha grabada por sus hermanos de Caballeros Cruzados certificaba su condición de miembro de la OGAU con el grado 3º, y le serviría para integrarse, como efectivamente hizo a su regreso a la Isla en 1878, en un nuevo taller masónico, en este caso la logia Fernandina de Jagua (Cienfuegos), que levantó columnas al finalizar la Guerra de los Diez Años.
53No parece que existan dudas sobre la autenticidad de la firma martiana en el diploma mencionado, que, para mayor seguridad, fue sometido a un análisis pericial y caligráfico, según se nos comunicó privadamente. No obstante, hay que señalar que es imposible que, en julio de 1871, la logia madrileña Caballeros Cruzados, tuviese el número62 en los registros del GOLU, obediencia a la que, sin duda, perteneció este taller, ya que ese número le correspondió a la gaditana Hijos de Hiram ─fundada en 1872─, tal como se ha podido comprobar a través del propio BOGOLU, entre otras fuentes originales de la época. A Caballeros Cruzados se le asignó, por la potencia masónica portuguesa, el número 48, con lo que en este caso se aprecia lo que puede definirse, simplemente, como un error de escasa importancia.
- 63 Existieron, en cualquier caso, excepciones muy singulares. Una de las más llamativas fue la del (...)
- 64 En ocasiones, incluso, se nombraba un ayudante o vicesecretario al objeto de actuar de (...)
54Tampoco constituye un problema relevante, en mi opinión, la edad a la que se inició el Héroe Nacional Cubano. Se puede asegurar que, al menos en España, lo de la edad nunca fue un problema, ya que por lo general los masones alteraban la fecha de su nacimiento, añadiéndose más o menos años a los que realmente tenían. Esto es una tradición que he podido comprobar en centenares de casos, tanto del siglo XIX como del XX. Asimismo, el hecho de que Martí aparezca con el grado 3º y el cargo de Secretario Guarda Sellos en apenas unos meses tampoco es inusual ─otra cosa, como ya se dijo en el epígrafe anterior, son los ascensos capitulares y filosóficos 63─. Pero, en el ámbito del simbolismo masónico, además de las manipulaciones de la cronología personal, la necesidad de ocupar ese cargo hacía necesario un aumento de salario bastante rápido, sobre todo si p