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Coloquios | 2007
IVe Journée d'histoire des sensibilités EHESS 6 mars 2007/IVa Jornada de Estudios de Historia de las Sensibilidades – Coord. Frédérique Langue
Marcela Zúniga

“Catecismos jacobinos”: Una trayectoria inquisitorial en Puebla de los Ángeles1

[12/03/2007]

Resumen

La denuncia sobre la introducción de unos catecismos “prohibidos” en la ciudad de Puebla de los Ángeles, en el reino de la Nueva España, conduce a las autoridades a llevar a cabo una averiguación, por medio de la cual podremos conocer el estado de la opinión pública en la ciudad. Al seguir el desarrollo de esta investigación inquisitorial, tomando en cuenta las personas involucradas y la realidad social en que éstas vivían, comprenderemos el surgimiento de un rumor; el de los catecismos jacobinos. Nos interesa mostrar la significación de este rumor situado en el ámbito novohispano de finales del siglo XVIII.

Entradas del índice

Keywords :

herético, jacobinos

Texto integral

  • 2  Leyenda que se agrega en el Edicto de 1791 sobre la prohibición del Catéchisme du Citoyen, ou (...)

        “Catecismo sedicioso, y fundado en el sistema herético de la nueva y falsa filosofía, que dirige insensiblemente al hombre à la irreligión, y anarquía”2

  • 3  Arlette Farge, “Penser et définir d’événement en histoire”, en Terrain, número 38, (...)
  • 4  Arlette Farge, Le cours ordinaire des choses. Dans la cité du XVIIIème siècle, Paris, Seuil, (...)

1Preguntado: si sabe, o presume la causa por que ha sido llamado de orden del Santo Oficio? Dixo... De esta manera empezaban normalmente los interrogatorios que llevaba a cabo la Inquisición; era una forma de situar y conocer al interrogado. Denuncias pronunciadas, preguntas articuladas, respuestas emitidas y registros elaborados; todos representaban una gran cadena de percepciones, manipulaciones y transmisiones de conceptos e ideas. “La recepción del hecho” experimentada por cada persona que intervenía en las averiguaciones inquisitoriales era determinada por sus propias sensibilidades, la que contribuía a la formación y transformación del suceso. El sentido del hecho percibido por cada uno estaba determinado por su realidad social.3 Para poder identificar y entender este sentido particular del hecho hay que situarse en lo que Arlette Farge llama “le cours ordinaire des choses”,4 adentrarse al escenario donde se desarrollan los sucesos, conocer y comprender a sus personajes y el ritmo de su vida, dando lugar al transcurso de vidas que se cruzan unas con otras creando una colectividad en constante movimiento, que es la que intentamos estudiar en esta ocasión.    

2Mediante los elementos que constituyen esta averiguación inquisitorial nos interesa comprender la realidad de la opinión pública en la ciudad de Puebla. El rumor de la introducción de unos catecismos “prohibidos” en territorio novohispano llevan a las autoridades a rastrear su paradero. Siguiendo esta averiguación, mediante los registros de la Inquisición, podremos formar un bosquejo de lo que se pensaba, se temía, se confesaba, se leía y se comentaba en Puebla, tanto en lugares públicos, como en el retiro conventual.

3Para poder entender el desencadenamiento del rumor, y por lo tanto la constitución del hecho mismo, habrá que seguir la cadena de roles/sensibilidades que intervienen en la averiguación inquisitorial, tomar en cuenta los medios por los que la persona a quien se tomaba la declaración tuvo acceso a la noticia que se investiga; la manera en la que el interrogado la transmite al comisario que lleva a cabo el interrogatorio; la forma administrativa en que el notario debe registrarla en las actas; la manera en que el comisario la percibe y se la comunica al fiscal; la resolución que este último emite con base al reporte del comisario. Resuelto o no, el caso se archiva, que es como -con suerte- lo encuentra el historiador en los archivos, así la cadena de sensibilidades continúa; la manera en que éste lo percibe y analiza en su tiempo y espacio, y como lo transmite a su lector o interlocutor, dando lugar a una “recepción del hecho” diferente.

Catecismos políticos en Europa y América

4No intentamos añadir nada nuevo a lo ya dicho sobre los catecismos políticos, lo que nos interesa con este apartado es situar nuestro escenario de estudio y determinar las circunstancias en que éstos son investigados, percibidos, inventados y transmitidos. No obstante, con la información que nos proporciona el expediente, nos encontramos frente a lo que sería una nueva línea dentro del estudio de la circulación de catecismos en América.

  • 5  Los trabajos sobre el tema son abundantes aunque aislados entre sí, para Europa algunos muy (...)

5El método didáctico para la enseñanza religiosa mediante preguntas y respuestas fue adoptado por el dominio político en épocas de mayor efervescencia, utilizado como instrumento de expansión de sus ideas en lucha. Los catecismos políticos aparecen en Francia en vísperas de la revolución, desarrollando una fuerte producción con el triunfo de ésta, marcada igualmente por las corrientes y facciones en pugna dentro del nuevo Estado revolucionario. Durante los años 1793-1794 tomaron un carácter oficial, al mismo tiempo que se reestableció la censura. Los catecismos eran portadores de los conceptos transmitidos por el Comité de Instrucción Pública de acuerdo a los códigos religiosos, morales y cívicos emanados de la República.5

  • 6  Ibidem. De los que aparecieron impresos en España estaban: Catecismo filosófico o sistema de la (...)
  • 7  Presentación del Coloquio: “Le catéchisme politique: un prêche sur l’autel de la (...)
  • 8  Catechism on the Corn Laws (1783-1869). La fuente está abierta a su estudio desde la perspectiva (...)
  • 9  Entre los catecismos que circularon en América estaban: José Antonio de San Alberto, Instrucció(...)
  • 10  Como los emanados por las Cortes de Cádiz o que iban de acuerdo con sus preceptos, como el Cateci(...)

6Pero fue en el siglo XIX cuando se recurrió más intensamente a este recurso catequístico por el dominio político, tanto en Europa como en América; podemos ver los casos de la España de la guerra de independencia y de la Constitución de Cádiz,6 de la Italia revolucionaria, de la Alemania de las guerras anti-napoleónicas,7 y posterior a éstas el caso de la Inglaterra.8 En América fue en vísperas de los procesos de independencia cuando hicieron su gran aparición, manteniéndose hasta ya bien entrada la segunda mitad del siglo XIX. 9 Los catecismos políticos podían transmitir tanto las ideas independentistas y constitucionales así como las ideas en defensa del orden monárquico y clerical, estableciendo diferentes corrientes; podían ser, por ejemplo, independentistas y clericales o monárquico-constitucionales.10

  • 11  Algunos de los trabajos para España y América: C. Ruiz y M. Nydia, “Los catecismos políticos (...)

7Los estudios realizados para el caso Americano del siglo XIX se refieren al análisis de los catecismos políticos desde tres perspectivas básicas: Los catecismos de concepción española que fueron distribuidos en todos los reinos de la Corona; las reimpresiones de éstos hechas en América; y los de concepción local que se ubican sobre todo desde principios del siglo llegando a su máximo auge a mediados del mismo.11 Lo que se refiere a éstos que llegaron a territorio americano en épocas prematuras, presumiblemente de concepción francesa, y que nos ocupan en esta ocasión, no tenemos muchas pistas.

  • 12  Se encontraba el sistema de preguntas y respuestas indiferentemente en los almanaques y (...)
  • 13  Novísima Recopilación de las leyes de España. Dividida en XII libros, en que se reforma la (...)

8Al mismo tiempo en que se expandía la revolución francesa, con ella iban estos catecismos y almanaques,12 los que muchas veces no tenían diferencias considerables, coexistiendo con el resto de la literatura destinada a difundir las ideas de manera masiva y efectiva, como los pasquines, panfletos y demás literatura ambulante de la época. Fuera de Francia, estos textos, impresos o manuscritos, representaban una amenaza voraz para los gobiernos monárquicos, como el español y, por lo tanto, sus colonias americanas. La expansión de estos escritos fue implacable; en España se encontraron en 1789 ejemplares de la Declaración de los derechos del hombre, de la Constitución francesa, y del Catecismo francés para la gente del campo, este último manuscrito.13

  • 14  “Nos los Inquisidores Apostólicos…”, op. cit.
  • 15  Novísima Recopilaciónop. cit.

9En un edicto de la Inquisición de México de 1791 se prohibió el Catéchisme du Citoyen, ou Élements du droit public françois [sic], par demandes & réponses; suivi de fragments politiques, que había sido impreso en Francia en 1788.14 La monarquía española perseguía “todas las brochuras o papeles impresos o manuscritos que traten de las revoluciones y [la] Nueva Constitución de la Francia, desde su principio hasta ahora” (ley emitida el 22 de agosto de 1793).15 La legislación buscaba pues expandir este sentimiento de repudio hacia todo lo que tuviera que ver con Francia, sentimiento que se vio mayormente infundido por la lucha contra la expansión revolucionaria de 1793-1794, precisamente la fecha en que se lleva a cabo la averiguación de nuestros catecismos. Todo lo que se desprendía de términos como “revolución” o “república” eran sombras desdeñadas y perseguidas por las autoridades, porque iban contra el orden y la paz monárquicos, y por lo tanto religiosos.

  • 16  Richard E. Greenleaf, Inquisición y sociedad en el México colonial, Madrid, José Purua (...)
  • 17  F. Tomas y Valiente, “El proceso penal de la Inquisición Española” en Historia 16, (...)

10La Inquisición puso énfasis en cuanto a los delitos de herejía, razón por la que había sido inicialmente creada. El principio de la supremacía del Rey por el designio divino era fundamental en todo el aparato legislativo, y por ello, todo lo que fuera contra el rey y el orden político iba contra Dios; “los herejes eran traidores y los traidores eran herejes”,16 así pues, la herejía era delito y pecado a la vez.17 Es por ello que encontramos ese cargo “ensalzando” infinidad de casos en los expedientes de la Inquisición, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVIII.

  • 18  Algunos autores adjudican tal pérdida de poder en gran parte por la poca atención que los (...)
  • 19  “Tout acteur construit un réel en fonction du cadre de ses expériences, de ses aspirations et (...)

11Aun cuando la Inquisición mostró cierto debilitamiento a lo largo de este siglo,18 sus esfuerzos podían resultar algunas veces infatigables, como lo podemos ver en esta ocasión. Nos encontramos pues frente a una indagatoria que surge de una denuncia basada en un rumor o “una proposición que se arrojó falsa, y de uno en otro pasó, dándole el cuerpo y bulto que aparece”, en palabras del comisario. Cada interrogado mostrará su percepción del suceso a partir de sus experiencias, sus intereses y su entorno;19 por lo que los catecismos podían ser, jacobinos, o heréticos, o herético-jacobinos, o bien, libros llamados Catecismo Herético-Jacobino.

12Lo que parecía realmente atractivo para el estudio de la circulación clandestina de textos en la Nueva España, resultó por un lado desolador. El comisario se vio obligado a resolver sobre el caso que todo había sido una “ficción” y que se trataba de un “misterio urdido”. Por otro lado, el expediente resulta una fuente muy interesante que nos proporciona una serie de imágenes del sentir de la sociedad frente a tales fenómenos de circulación de ideas; ideas venidas del extranjero “liberalizante” en época de crisis política global.

13El carácter de los catecismos se denota por una serie de imprecisiones, tanto por la mala, poca o distorsionada información de los sucesos del extranjero que llegaban a América, como por los prejuicios de la época en donde los apelativos de reprobación podían ser estándares. Es tal percepción y transmisión la que consideramos nuestro objeto de estudio; tomando en cuenta la individualidad de cada persona que tomaba parte en la averiguación dentro de una colectividad.

  • 20  Contenant les droits et devoirs réciproques des souvenirs et de sujet à l’usage de toutes les (...)
  • 21  M. Sonnet, op. cit.

14En cuando a los catecismos en su concepto material nos queda suponer, en caso de que hayan realmente existido, que bien pudieron ser ejemplares del famoso Almanach du Père Gérard de Collot d’Herbois (1792), o del Almanach des républicains, de los Etrènnes au sans-culottes, o del Catéchisme politique et social universel20 impresos en 1793, o bien, el Catéchisme historique et révolucionnaire que se publicó en 1794,21 o sino, ejemplares de varios de estos y/u otros del mismo tipo, sin distinguir si profesaban los estatutos del grupo jacobino o de la derecha de la Asamblea francesa, o bien de otro grupo político.

Los catecismos “herético-jacobinos” de Puebla:22 ¿Un secreto de confesión?

15La averiguación, tan “importante a la religión y al estado”, se abre el 3 de octubre de 1794 en la Inquisición de México, cuando don José María de Jáuregui acude al Santo Oficio para “descargo de su conciencia y mayor lustre de la religión” a denunciar por proposiciones a don Laureano Angulo y a un hombre francés que estaba Tierra adentro.23 Este último había dicho que “los obispos eran lo mismo que cualquier clérigo ajando la dignidad”. Se enteró además que en Puebla se habían entregado dos o tres cajones de catecismos jacobinos. Tales hechos los supo de una plática que tuvo con el capitán Miguel Pérez de León, quien a su vez se enteró por una carta que le envió su hermano, un religioso del Convento de San Francisco de Pachuca, donde le comentaba tal hecho entre otros ocurridos en la ciudad de Puebla.

  • 22  AGN, Inquisición, vol. 1388, exp. 17, ff. 196-231.
  • 23  Podía referirse al Camino Real de Tierra Adentro, que iba desde la ciudad de México a la de (...)

16En cuanto a las otras proposiciones proferidas por le hombre francés y por don Laureano Ángulo no se trató más; la indagatoria se abocó completamente a los catecismos. Así pues, el hermano de don Miguel Pérez de León, se había enterado de los acontecimientos que comunicó en su carta, a través de otra carta que un clérigo, de menores órdenes y colegial en el Real y Pontifico Colegio de San Juan de Puebla, le envió el 8 de febrero de 1794 de San Martín Texmelucan, en el obispado de Puebla. La carta es redactada en términos muy respetuosos, donde manda saludar a varios de los frailes del Convento de San Antonio de Puebla, donde residía el padre Gabriel Pérez de León. Al final de la carta, en la posdata, la cual abarcaba una de las tres páginas in 4to de las que se componía ésta, escribe una nota: “al padre Zosa esta mitad”, a quien llamaba “Tatita”. En ella le contaba los últimos acontecimientos ocurridos en la ciudad de Puebla: El hijo de Carrera, un mercader del portal del las Flores, se había degollado; una monja había huido del convento; un “pícaro” había freído a su hijo en manteca sin haberlo bautizado; un corista religioso de la orden de Nuestra Señora de la Merced había matado a un soldado; y un “distinguido caballero” bajo el secreto de la confesión había entregado tres cajones de catecismos herético jacobinos. El bachiller don José Ignacio González Ángulo, el autor de la carta, le contaba que no había hecho alarde de estos devenires poblanos por no “azorar ni escandalizar” a los habitantes, por lo que consideraba conveniente callar esos y otros atentados más.

  • 24  “Siempre molesta, la ciudad molesta” (Traducción propia).
  • 25  Arlette Farge, Le Cours… op. cit.

17Así se percibía la ciudad; vívida, agitada y azorada, nos hace pensar a la Cité de Arlette Farge “toujours dérrangée, la ville dérrange”,24 en la que nos hace escuchar la voz de hombres y mujeres que en el París del siglo XVIII vienen a presentar sus denuncias, casos de diversas índoles donde el notario toma nota de todo lo que se le declara al comisario.25 En Puebla también se “pasaban” sucesos, “noticias funestas”, y entre éstas estaba la circulación de los catecismos jacobinos. Al parecer, esta noticia era la que había alarmado más que cualquier otra a las autoridades, ya que representaban una amenaza social que se podía expandir de manera implacable en términos geográficos y contextuales, tanto por su soporte escrito como por el sistema didáctico que empleaban. La Inquisición estaba conciente de lo funesto que resultaba la propagación de este tipo de textos para el orden monárquico “mayormente en unos tiempos tan turbulentos”.

  • 26  La primera de todas las preguntas era la que mencionamos al principio: ¿Sabe o presume la causa (...)
  • 27  Se refería a la acusación de Diego Lazaga y Miguel de Aspuru, ambos habitantes de la villa de (...)
  • 28  Farge, Le Cours… op. cit.
  • 29  “… por lo que fácilmente se escandaliza de cualquiera cosa que no se acomoda a su (...)

18Antes de averiguar directamente sobre los catecismos jacobinos en el interrogatorio, se les cuestionaba a los interrogados sobre el conocimiento de personas que hubieran dicho o hecho algo contra la santa fe.26 Por ello, el capitán don Miguel Pérez de León (54 años), al hacer su declaración, acusó a dos hombres (Lazaga y Aizpuru) de haber hecho ciertas declaraciones y de haber tenido actitudes anticlericales. Expuso igualmente una semblanza sobre santas curaciones “que aunque no intentaba calificarlas por milagro, las refería como efectos de protección de nuestra santa hacia los sujetos”.27 Lo que nos remite a los relatos sobre los milagros y convulsionados fieles del “Diácono de París”, donde la policía se aseguraba de vigilar y tomar nota de tales hechos.28 Y aunque aquí no nos ocupa analizar estos relatos expuestos por don Pérez de León, nos interesa resaltar la actitud del comisario de la Inquisición, quien consideró tales referencias “una relación cansada e impertinente” que a su parecer no venían al caso y no la incluyó en el expediente porque “hubiera sido ocupar mucho papel y quitar a V.S.Y. mucho tiempo en leer”. Aunque se aseguró de exponer su opinión sobre el capitán, a quien consideraba muy “arreglado y cristiano, pero al mismo tiempo crédulo, principalmente en materias piadosas”.29

  • 30  Novísima Recopilación, op. Cit., tít. XVIII, ley XVI: “… no permitiendo en sus tiendas [de (...)

19Cuando se le preguntó al declarante sobre los catecismos jacobinos, éste afirmó que no sólo había tenido noticia de ello por la carta que le envió su hermano, sino que también lo sabía de don Bruno Larrañaga quien lo había oído de la conversación entre don José Molina y José Laos Tercero, en el cajón del Parían del segundo, y aunque había otros presentes no podía saber si habían advertido la conversación. Tampoco se investigó más de ese asunto, pues estaba incluido en la parte de la declaración que el comisario había decidido suprimir. No obstante, este tipo de lugares públicos, como lo eran las librerías y cajones de los portales, eran típicos escenarios de las conversaciones políticas e intelectuales de la época, contemplados también en la legislación.30 El fiscal solicitó pues al comisario de Pachuca, don José Mariano Iturria, que interrogara al hermano del capitán, fray Gabriel de la Madre de Dios Pérez León, quien había recibido la carta con las noticias poblanas, la que conservaba en su celda. En su declaración confirmaba todo lo que su hermano había ya referido y el nombre de la persona quien le había mandado la carta.

  • 31  En 1615 la corona española le concedió a los habitantes del pueblo de San Martín Texmelucan, (...)

20Por consiguiente, se manda declarar al autor de la carta, se le advirtió incluso que se guardaba esta última en el expediente de la Inquisición, en caso de que quisiera negar su autoría o envío. El bachiller González Angulo (21 años) afirmó que platicando sobre los asuntos del día con fray Bocarando, compañero suyo del Colegio de San Juan, le comentó que en uno de los sermones que impartía el padre José Rubí se enteró que, como resultado de una de las pláticas que daba ese padre, un caballero le había entregado tres cajones de catecismos herético jacobinos. Afirmó que efectivamente había escrito la carta al padre Pérez de León cuando estaba de vacaciones entre septiembre y octubre en San Martín Texmelucan.31

21Enseguida se cita al colegial filósofo en los Reales Colegios de San Pedro y San Juan, don José María de Bocarando (17 años), quien dijo haber sabido lo referido sobre los catecismos por el padre fray José Misieses, religioso descalzo de la Provincia de San Diego, residente en este Convento de Santa Bárbara. Este le había dicho que un sujeto conmovido por la predicación del padre Rubí, le había entregado un cajón de libros prohibidos, eso era todo lo que sabía. No era extraño que este colegial se hubiera enterado de la noticia ya que era residente del convento donde se había expandido el rumor. Pero el comisario no consideró necesario interrogarlo porque se dio cuenta que todas las declaraciones tenían que ver con el mencionado padre Celis, así que le interesaba más escuchar la versión de los hechos de éste.

22Así pues, se toma la declaración del padre José Rubí Celis, religioso del Convento de San Diego en Puebla, residente en el de los Antoninos de Pachuca, advocación de Santa Bárbara, quien hizo referencia de un sujeto que lo había interceptado después de una de las pláticas para hombres que impartía en el Colegio de San Ignacio. Con semblante angustiado y lleno de arrepentimiento, el individuo le pidió consejo y se desahogó contándole su desventura:

Era beneficiado o favorecido en una casa particular y acaudalada, en la que se vive con desenfreno y libertad, y en la que también vio [en] muchas ocasiones que usaban y leían ciertos privados libros, que usaban únicamente entre si los de la casa sin permitir que otro alguno los tomase o leyese, y aún, en una ocasión en que él viendo un libro in cuarto empastado y dorado lo tomó y quiso leerlo, se lo impidieron. Que así mismo oía en la casa hablar entre los dos sujetos principales de ella: ¡Torna el catecismo, vuelve el catecismo, están rotulados los catecismos!, y aún de ellos tenían un cajón que vio y notó. Que los tales dueños de la casa que son también europeos tienen gran correspondencia en España, se afanan demasiadamente en los días de correo, ellos mismos reciben y entregan sus pliegos en el correo con gran temor.

  • 32  El hombre le pidió también al padre Celis le proporcionara la relación de “los actos de fe, (...)

23El padre describió al hombre como “decente de traje, al parecer europeo, de capa azul, mozo de edad, de mediano cuerpo, bañado en lágrimas, manifestando compunción y arrepentimiento”. Si bien el padre se alarmó con los hechos relatados, su principal sentimiento fue de extremo regocijo al ver que su tarea evangelizadora y “la iluminación que la misericordia de Dios” le había otorgado para exhortar al auditorio dieron frutos inmediatos. Le preguntó al hombre por qué no había dado cuenta de todo ello a las autoridades, sobre todo en estos tiempos “tan calamitosos”, quien dijo no haberlo hecho por temor de perder sus beneficios en la casa donde habitaba. El padre le advirtió, para cerciorarse de que haría lo indicado, que no podría ser absuelto de confesión por ningún padre si no denunciaba todo lo referido al Santo Oficio.32 El hombre asintió en todo y prometió volver, se fue llorando y profiriéndose golpes en el pecho, por lo que el padre Celis no tenía duda de que hubiera cumplido con su promesa de inmediato.

24En una segunda declaración, el padre precisó que el individuo no era de los del número de los ejercitantes, sino de aquellos a los que se les permite entrar a escuchar las pláticas cuando así lo solicitaban. Finalmente dijo que no podía dar más señas como se le pedía porque cuando sucedió lo referido era de noche y sólo alumbraba la poca luz que producía un solo faro, además el hombre estaba “casi tapado” por la fatiga y el sudor de la predicación.

25La misma relación que el padre Celis proporcionó al comisario, anteriormente la había comentado con el padre guardián del convento en que residía, fray José Ruiz de Cárdenas, quien hizo referencia a la manera en que aquel le había contado tal suceso; el padre Celis estaba lleno de orgullo y satisfacción por el gran fruto que su predicación había producido de forma inmediata, y empezó a decirle sobre el hombre que le había pedido inconsolablemente consejo de cómo debía proceder, ya que tenía noticia de un cajón de “catecismos franceses llenos de herejía”. El padre Cárdenas hizo también referencia al hecho de que el individuo al retirarse le entregó al padre Celis uno de aquellos catecismos “con expresión de los sujetos que los tenían”. También dijo no haber denunciado el hecho porque tenía sólo una “confusa noticia” y que consideró que el padre Celis estaba obligado a hacerlo, pero estaba plenamente convencido de que el hombre haría todo lo que le había indicado. El padre Cárdenas, y de acuerdo a su condición de prelado, sintió el deber de reprender y persuadir al padre Celis para que denunciara el hecho él mismo.

  • 33  Probablemente “prevalización” por prevalecer.
  • 34  En el expediente se denota sólo “costa”.

26El guardín del convento, el padre Cardenas después de esa conversación con el padre Celis, platicando con el padre superior del Convento, fray Francisco de los Ángeles, sobre la “prebalicación [sic]33 del Reino de Francia y la semilla que han esparcido”, le contó lo que había sabido por el padre Celis; que habían entrado a la ciudad uno o más cajones, o porciones de catecismos herético jacobinos, y que no habían entrado por el puerto de Veracruz sino por la provincia costera34 o lugar de Texas o Tampico. Por su parte, el superior del convento dijo que no sabía nada sobre quienes tenían o remitían tales catecismos, ni se lo preguntó al padre Cárdenas porque éste le había hecho el comentario ya con “grande misterio y reserva”.

  • 35  En esos momentos Salvador Biempica y Sotomayor, quien permaneció en el puesto episcopal de 1790 (...)

27Fray Francisco, el superior del convento, así mismo había después “referido privadamente” la noticia de “un catecismo herético” al padre carmelita y confesor del obispo de Puebla,35 fray Manuel de la Presentación, quien dijo no haberle oído decir “el epíteto o título de jacobino” y que toda la historia se había “sabido o percibido” a partir de una confesión que el mismo padre superior había realizado, u otro fraile.

  • 36  Al sureste de la ciudad de México, ahora un barrio de la zona Metropolitana, funda su colegio (...)
  • 37  Don Juan Francisco de Castañiza y de González Agüero Larrea y Lapuente, marqués de (...)

28Este último padre, confesor del obispo, después de la plática que tuvo con el superior, conversó un día con el marques de Castañiza, calificador y comisario del Santo Oficio en México, a quien había encontrado en el Convento de San Ángel de Nuestra Señora del Carmen.36 La conversación se llevó a cabo cuando regresaban juntos a caballo del convento a la ciudad de Puebla, en la que platicaron sobre las noticias de actualidad como la “irreligión barbarie, inhumanidad y seducción de los franceses”, momento en que salió a la luz lo que había sabido sobre el catecismo herético. De tal manera, que el 1ro de diciembre se agregaba una declaración más al expediente de “cierta persona de representación y carácter”.37 Se trataba de la que el marques de Castañiza hacía sobre lo que el carmelita descalzo y confesor del obispo le había comentado, acerca de un sujeto con quien había tratado en Puebla, quien había leído un catecismo jacobino, “y se le había quedado mucho en la memoria”. No le dijo más el padre sobre el hombre porque la charla cambió de tema de conversación, y no se atrevió a traerlo de nuevo por no verse sospechoso.

Un rumor en Conventos y Colegios. Los catecismos “desparramados”…

29La presencia del rumor en las sociedades no es propia ni del siglo XVIII ni de determinado lugar, ni de épocas anteriores o posteriores, es simplemente propia de todas las épocas y geografías, lo que la hace propia al lugar y tiempo es la realidad social de quien lo emite y los soportes por los que se propaga, éstos factores son los que hacen la diferencia, sea la palabra hablada o escrita; carta o acta, televisión, Internet, etc. Tampoco pretendemos estudiar aquí el rumor como método de nuestro análisis, ni descubrir el rumor mismo, aunque habrá que aceptar que resulta muy atractivo, sino echar mano de él como instrumento para  poder entender la constitución de la opinión pública en Puebla de los Ángeles.

  • 38  Entre las órdenes a las que pertenecían estaban la de los carmelitas y sobre todo la de los (...)
  • 39  Pérez-Marchand, op. cit. En 1792 se procesa una denuncia inquisitorial sobre el incumplimiento (...)

30Encontramos que todos los entrevistados, a excepción de don José María de Jáuregui, quien hace la denuncia formal, y el capitán Miguel Pérez de León, eran eclesiásticos38 o colegiales. El hecho de que la circulación de libros prohibidos se diera en el interior de los conventos y demás recintos religiosos no resultaba nada extraño; los eclesiásticos encabezaban frecuentemente las listas de denuncias a este respecto o bien, estaban de alguna u otra manera involucrados en casos de lectura clandestina, tendencia que se hizo más evidente a partir de los años setenta del siglo XVIII en la Nueva España.39

  • 40  El comisario tenía plena confianza en la inocencia del padre Celis, ya que era “un predicador (...)
  • 41  Por lo que se llamaba a sus religiosos Antoninos, quienes profesaban la advocación en Santa (...)

31El comisario consideraba que los declarantes “en las conversaciones particulares abultaron la especie”, tenía plena confianza de que el padre Celis había dicho cuanto sabía, ya que lo consideraba “un sacerdote útil y ejemplar”.40 Era religioso profeso del Convento de San Diego de México, pero en esas fechas residía en Puebla en el de San Antonio,41 convento donde se dispersó el comentario de los catecismos.

  • 42  En su fundación en 1648 fungió como seminario hasta 1662.
  • 43  Fundado en 1644 por el obispo Palafox, se alojaba y enseñaba a colegiales del obispado y a (...)

32 En esta predominación de eclesiásticos entre los involucrados en la indagatoria, notamos que se trata sobre todo de las altas esferas de la misma elite religiosa, a diferencia de los casos parisinos estudiados por A. Farge en que los denunciantes pertenecían mayoritariamente a las clases bajas. Las declaraciones a las que nosotros tenemos acceso en este expediente, no reflejan esa mirada baja e insegura de las declaraciones parisinas, porque las personas interrogadas en esta averiguación contaban con un aliado muy sugestivo: la retórica religiosa. Encontramos pues al padre superior del convento, así como al padre guardián, al padre confesor del obispo de Puebla, así como al obispo de Durango, además de los que eran predicadores apostólicos. Había también dos jóvenes colegiales que estudiaban en los colegios de San Pedro42 y San Juan.43

  • 44  Estaba por recibirse en Derecho, pretendía congregarse en San Felipe Neri, pero al parecer (...)
  • 45  El Colegio de San Francisco de Pachuca, de los franciscanos descalzos de San Diego de México, (...)

33El bachiller José Ignacio González,44 el autor de la carta, envía saludos de manera muy afectuosa a varios de los padres del convento de San Francisco de Pachuca,45 a quienes conocía bien porque había hecho allí su noviciado. Le cuenta a un padre llamado Rincón, con tono quejumbroso que aunque tenía la permisión de salir de vacaciones “desearía haber muerto antes de salir [del colegio]… Que por Dios, que ni por toda su salud corporal dè la salud del alma, !ai! ai!” Así es como termina su carta el padre Gabriel decepcionado de la vida que llevaba su querida Puebla.

 “Ficción y misterio urdido”; La determinación del Comisario de Puebla.

34La resolución del fiscal fue mandada el 11 de febrero de 1795 al comisario de Puebla, con base en los reportes que éste le había enviado. Llama la atención el esmero que el comisario Ureña pone en la resolución del caso, comparado con el que normalmente mostraban otros funcionarios inquisitoriales. Es probable que se debiera a la encomienda de la averiguación que tan categóricamente le había hecho el fiscal, esperando que por “su celo y amor al Santo Oficio” esclareciera los hechos en la mayor brevedad posible.46 Ciertamente el comisario confirma haber hecho “la inquisición47 sin omitir medio alguno”,  por lo que había interrogado al menos dos veces a los declarantes,48 asistía con frecuencia al Convento aunque no tuviera un encuentro previsto, sólo para estar presente si algún religioso decidía cambiar su declaración; tenía advertido al personal del Puesto de Estafeta de Correos que estuviera alerta con las personas que “dan y reciben cartas” y que se notificara cualquier sospecha. En los interrogatorios, siempre se valía de la presencia de presbíteros y notarios,49 así como del guardián de los dieguinos, y otros que omitía.

  • 46  Sobre el tema de los funcionarios de la Inquisición y su análisis desde la perspectiva social (...)
  • 47  Refiriéndose a la investigación, que venía del término inquisitio del magistrado, manejado en (...)
  • 48  Además de pedirles la confirmación de su declaración, que era una medida habitual en ese tipo (...)
  • 49  Como don Francisco Zarco, don Mariano y José Antonio Guadalajara y don Medina.
  • 50  Agregando después entre líneas: “de catecismos”.

35En cuanto al desencadenamiento del efecto de “teléfono descompuesto”, habían contribuido en éste tanto los declarantes, como los notarios e incluso los mismos comisarios, unos sin ni siquiera darse cuenta. Podemos notar que desde el momento en que se planteaban las preguntas que se hacían a los testigos se deformaba el famoso apelativo de los textos en cuestión, sin poder determinar en qué punto cambiaron de nombre, el que se podía conformar de todas las combinaciones posibles entre los términos “catecismo”, “herético” y “jacobino”, en alguna de las ocasiones se hizo referencia incluso a “los cajones jacobinos”.50 Otros se referían a los “Catecismos franceses llenos de herejía”, a los “inicuos heréticos libros” o sólo a los “libros prohibidos” o “libros nocivos”.

« Si el río suena es que agua lleva » La realidad de la opinión pública.

36La cuestión no se refiere a la existencia de los catecismos sino al estado de la opinión pública poblana. Ya que hay que comprender que el agua que corre en este caso no son los catecismos en sí, sino el efecto que la idea de su circulación provocan entre los habitantes de Puebla. Si bien, nuestra muestra es reducida en esta ocasión, las referencias que surgen de ella son muy elocuentes.

  • 51  Resulta siempre difícil calcular la cantidad de libros que contenían las cajas que (...)

37No obstante, no podemos evitar especular en cuanto al soporte material de dichos catecismos –dentro de la incertitud de su existencia-, si eran manuscritos o impresos. Si partimos de la premisa de que se trataba de dos o tres cajones de ellos, incluso de uno, podemos inferir que eran impresos, por la cantidad de libritos de dimensiones regulares que generalmente se transportaban en una caja.51 Aunque por otro lado, el hombre que relató el hecho de la casa, y según recordaba el padre Celis, había exclamado: “¡están rotulados los catecismos!”, podía referirse a textos manuscritos, o bien, a impresos que contenían la página de su portada en blanco, estrategia que se tomaba muchas veces como medida de seguridad durante su transporte ilícito, para después hacerlo manualmente antes de su distribución. No podemos incurrir más sobre la apariencia de dichos supuestos catecismos.

38Lo que si resulta claro es que la escena de la casa de distribución y lectura de textos clandestinos, relatada por el hombre anónimo, formaba parte de la invasión de ideas que venían del extranjero y la manera en que se esparcían en territorio novohispano, lo que se dio por llamar la guerra ideológica de la revolución francesa en España y sus reinos. Así lo plantea Jean René Aymes cuando habla de “la guerra de opinión y la opinión ante la guerra” que sería justamente:

  • 52  René Aymes, op. cit.

De allí [París] salen cada día, hacia España y en otras direcciones, no sólo directrices políticas y órdenes militares, sino también publicaciones antimonárquicas y/o anticlericales, con vistas a acabar con los prejuicios, la superstición, el “mona[r]calismo” y el “aristocratismo” en los países vecinos.52

  • 53  Por su parte, el arzobispo de Valencia consideraba que era “propiamente una guerra de (...)

39Esta actitud defensiva que se vivía en España se hacía igualmente presente en sus reinos americanos. Se trataba pues de movilizar a toda la población contra un enemigo que representaba a la vez una amenaza para el sistema político como para la religión católica.53 Si bien, la averiguación que se llevó a cabo para “rastrear” tales catecismos no tuvo éxito en cuanto a resultados materiales, en términos ideológicos creaba una fuerte agitación tanto en el medio oficial como en los lugares donde se desarrollaba la vida cotidiana.

40Las indagatorias que realizaba la Inquisición se situaban en la inevitable atmósfera de conceptos nuevos que llenaban las pláticas, sermones y demás tertulias en las calles, cafés, boticas y recintos religiosos, despertando el morbo y especulación en las personas investigadas y en las que estaban a su alrededor. Su curiosidad se alimentaba tanto de estas noticias y rumores que corrían así como del hecho mismo de que la Inquisición llevara a cabo las indagatorias. Podemos comparar tal efecto con el que A. Farge analiza cuando estudia la opinión pública parisina del siglo XVIII :

  • 54  Traducción propia de: “Le public vit –il le sait- entre le vrai et le faux, le posible et (...)

El público vive –y lo sabe- entre lo cierto y lo falso, lo posible y lo in-verificable. La in-certitud experimentada a causa de las manipulaciones políticas y de la policía refuerza el gusto del saber y se alimenta de la dispersión contrastada de noticias. La opinión pública no se agota en esa marea sino que se agudiza y toma fuerza.54

  • 55  Entre los impresos oficiales, sólo por mencionar algunos, citaremos: la Gaceta de México, la Gac(...)
  • 56  Estamos de acuerdo con el autor en que no se debe relacionar necesariamente el rumor con un (...)

41En Puebla no son los gacetines de la policía secreta, les nouvelles à la main o los gacetines policiacos que en París hacen “dire et mal dire”, sino son los catecismos jacobinos, o más bien, el rumor de los catecismos jacobinos, entre una gran ola de impresos y manuscritos, oficiales y clandestinos, que circulaban en la época55 y de otros rumores ciertos o falsos,56 que demuestran que la opinión se despertaba y se dispersaba acompañada de una curiosidad, misma que iba tomando carácter general. Esta curiosidad “desparramada” circulará más tarde no sólo en palabras sino que desembocará en acciones, impulsando así los movimientos que buscaban las mismas condiciones de aquellos términos que llegaban del extranjero y que se escuchaban por todas partes, como eran “libertad”, “revolución” e “igualdad”.

Notas

1 Agradezco, de manera muy atenta, a Maria Guadalupe Castillo Aja por las diligencias hechas en la reproducción y envío del expediente en su forma íntegra.
2 Leyenda que se agrega en el Edicto de 1791 sobre la prohibición del Catéchisme du Citoyen, ou Élements du droit public françois, par demandes & réponses; suivi de fragments politiques (1788, Francia) en “Nos los Inquisidores apostólicos contra la herética pravedad y apostasía &c…” [Archivo General de la Nación, México (en adelante AGN), ramo Inquisición, vol. 1328, f. 3v]
3 Arlette Farge, “Penser et définir d’événement en histoire”, en Terrain, número 38, Qu’est-ce qu’un événement? (marzo 2002), 1ro de enero de 2006, ver también Frédérique Langue, “L’histoire des sensibilités. Non-dit, mal dire ou envers de l’histoire? Regards croisés France-Amérique latine”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Número 6-2006, 17 de marzo 2006, referencia del 7 de julio de 2006.
4 Arlette Farge, Le cours ordinaire des choses. Dans la cité du XVIIIème siècle, Paris, Seuil, 1994, 148 p.
5 Los trabajos sobre el tema son abundantes aunque aislados entre sí, para Europa algunos muy útiles: Hans-Jürgen Lüsebrink et Rolf Reichardt, “Colporter la Révolution”: Médias et prises de parole populaires, en Roger Chartier y Hans- Jürgen Lüsebrink (dirs), Colportage et lectura populaire. Imprimés de large circulation en Europe XVIe-XIXe siècles, París, IMEC, Maison des Sciences de l’Homme, 1996, pp. 71-107, Jean Hébrard, “La Révolution expliquée aux enfants: le catéchisme de l’an II”, en Marie-Françoise Levy, L’Enfant, la famille et la Révolution française, París, Olivier Orban, 1989, pp. 171-192, M. Sonnet, “Les almanachs politiques parus pendant la Révolution française” en Bolletin des Bibliothèques de France, t.25, 1980, pp. 5-10, Darris M. McManon, Enemies of the Enlightenment and the making of modernity, Oxford, New Cork, Oxford University Press, 2001.
6 Ibidem. De los que aparecieron impresos en España estaban: Catecismo filosófico o sistema de la felicidad, Madrid 1788; Catecismo del estado según los principios de la religión, Madrid, Imprenta Real, 1793; Catecismo patriótico o breve exposición de las obligaciones naturales, civiles y religiosas de un buen español. Compuesto por un párroco del arzobispado de Toledo, Madrid, Imprenta de Ibarra, 1813; Lecciones políticas para el uso de la juventud española, [¿Madrid?], 1813; Ruinoso, Catecismo político español Constitucional, Málaga, 1814; Catecismo político sentencioso o doctrina del buen ciudadano, amante de la religión y de su patria, Madrid, 1814; Nuevo vocabulario filosófico y democrático indispensable para todos los que deseen entender la nueva lengua revolucionaria, Madrid, 1816 (Javier Ocampo López, “Catecismos políticos en la Independencia. Un recurso de la enseñanza religiosa al servicio de la libertad” en Revista Credencial, Bogotá, edición 85, enero 1997 y Dorothy Tang de Estrada, “Los catecismos políticos de la revolución francesa al México independiente, en Solange Alberro et al. (coords), La Revolución francesa en México, México, COLMEX, 1992, pp. 65-80 ).
7 Presentación del Coloquio: “Le catéchisme politique: un prêche sur l’autel de la modernité?” llevado a cabo en el Departamento de Historia y Civilización en el Instituto Universitario Europeo (IUE),los días  27 y 28 de octubre de 2006, Florencia. Los trabajos reunidos resaltan el predominio de este género a lo largo del siglo XIX pretendiendo establecer sus características de acuerdo a los actores y la delimitación de su espacio, tomando en cuenta la transmisión de la cultura política, así como la retórica empleada. Se tratan los casos de Italia, España, Alemania, Portugal e Inglaterra, el estudio presentado por Eugenia Roldán Vera (Berlín) se ubica en América: “The catechetical genre and the monitorial system of education in Latin America: The globalisation of a pedagogical genre”.
8 Catechism on the Corn Laws (1783-1869). La fuente está abierta a su estudio desde la perspectiva de su género y en relación a los demás casos europeos, más que de su contenido económico y político. Es referente a la constitución de los aranceles proteccionistas ingleses (1815 y 1846) que restringían los bajos precios que las importaciones de grano habían adquirido al finalizar las guerras napoleónicas. (Sobre el tema se puede ver: Andrew Bernstein, The Capitalist Manifesto, Maryland, University Press of America, 2005).
9 Entre los catecismos que circularon en América estaban: José Antonio de San Alberto, Instrucción o catecismo real, [Córdoba de Tucumán], 1784; Breve cartilla Real, Paraguay 1796; Catecismo civil y breve compendio de las obligaciones del español, conocimiento práctico de su libertad, explicación de su enemigo, muy útil en las actuales circunstancias, puesto en forma de diálogo, reimpreso en Puebla de los Ángeles, 1808; Despertador patriótico, cristiano y político, dedicado a los gauchos y Catecismo público para la instrucción de los neófitos…, ambos impresos en Argentina, 1811; José Grau, Catecismo político, Colombia, 1822; Tomás Lander, Manual del Colombiano, 1825; Joaquín Lorenzo de Villanueva, Catecismo de moral, Tunja, Francisco Cárdenas, 1827 (reimpreso igualmente en Lima, Santa Fe y Caracas). (Ocampo López, op. cit.)
10 Como los emanados por las Cortes de Cádiz o que iban de acuerdo con sus preceptos, como el Catecismo político arreglado a la Constitución de la Monarquía Española, Palma, Miguel Domingo, 1812 (reimpreso en Guatemala en 1813, en México 1814, en Puebla y Valencia en 1820); Juan Fernando Sotomayor, Catecismo o instrucción popular, Cartagena de Indias, 1814; Cartilla o catecismo del ciudadano constitucional o El Padre Nuestro Constitucional, México, ambos reimpresos en la Imprenta de Ontiveros, 1820; o bien el Catecismo político sentencioso o Doctrina del buen ciudadano amante de su Religión, de su Patria y de su Rey, promulgado por la Inquisición de México (impreso por la de España) en 1816. Podían ser incluso monárquico-independentista-constitucionales, como era el caso los emitidos de acuerdo a un gobierno monárquico no absoluto, moderado y constitucional, como el de Ludovico de Lato-Monte, Catecismo de la Independencia, México, Of. de Ontiveros, 1821 y en Puebla, Of. del Gobierno Imperial, 1821. El nombre real del autor era Luís Mendizábal, y dedicaba este catecismo a Agustín de Iturbide. (Tanck de Estrada, op. cit.) .
11 Algunos de los trabajos para España y América: C. Ruiz y M. Nydia, “Los catecismos políticos en España y América, 1793-1814”, en  Pilar García Jordán et al. (coords) Memoria, creación e historia: Luchar contra el olvido, Barcelona, Universitat de Barcelona, 1994, pp. 211-227, Rafael S. Agredo Baeza, “Actores políticos en los catecismos patriotas y republicanos americanos, 1810-1827” en Historia Méxicana, Colegio de México, vol. XIL, núm. 3, pp. 501-538, Tank de Estrada, op. cit., Hector Rubén Cucuzza, “Ruptura hegemónica-ruptura pedagógica: Catecismos o contrato social durante el predominio jacobino en la Primera Junta de Buenos Aires (1810), en IX Coloquio de Historia de la Educación, vol. 2, Granada, Universidad de Granada, 1996, Ocampo López, op. cit. En el estudio de Salvador Bernabéu Albert se pueden ver los Padre Nuestro contra los gachupines y los franceses: “Mas líbranos del mal. Amén.” Oraciones profanas y sátiras en el México ilustrado, en Carlos Alberto González y Enriqueta Vila (comp.), Grafías del imaginario. Representaciones culturales en España y América (siglos XVI-XVIII), México, FCE, 2003, pp. 203-237.
12 Se encontraba el sistema de preguntas y respuestas indiferentemente en los almanaques y catecismos de la época en Francia, inclusive, algunos autores se dedicaban a la elaboración de ambos, como Bulard y Thiéboult. También se presentaban los casos en que se reeditaba el título de un almanaque a catecismo, o viceversa, sin cambiar absolutamente nada del contenido. Algunas veces se diferenciaban los almanaques de los catecismos por la cantidad de grabados que se presentaban en los primeros, (M. Sonnet, op. cit.) o por la presencia mucho más sistemática y didáctica de todo un credo socio-político en los segundos. (Hans-Jürgen Lüsebrink, op. cit.)  
13 Novísima Recopilación de las leyes de España. Dividida en XII libros, en que se reforma la Recopilación publicada por el señor Don Felipe II en el año de 1567, reimpresa últimamente en el de 1755: y se incorporan las pragmáticas, cédulas, decretos, órdenes y resoluciones reales, y otras providencias no recopiladas, y expedidas hasta el de 1804. Mandadas formar por el señor Don Carlos IV. Impresa en Madrid, año 1805, tomo IV, libro VIII, tít. “Prohibición de papeles sediciosos y contrarios a la fidelidad y tranquilidad pública”, leyes II, XII y XIII.
14 “Nos los Inquisidores Apostólicos…”, op. cit.
15 Novísima Recopilaciónop. cit.
16 Richard E. Greenleaf, Inquisición y sociedad en el México colonial, Madrid, José Purua Turanzas, 1985, ver sobre todo el capítulo VII: “La Inquisición mexicana y el siglo de las luces (1763-1805), pp. 189-202.
17 F. Tomas y Valiente, “El proceso penal de la Inquisición Española” en Historia 16, diciembre 1976 citado por Jaime Contreras, “La infraestructura social de la Inquisición: Comisarios y familiares” en Ángel Alcalá et al., Inquisición española y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, p. 125.
18 Algunos autores adjudican tal pérdida de poder en gran parte por la poca atención que los preceptos borbónicos le otorgaron, aunado a la evolución ideológica que influía tanto en los detractores como en los funcionarios de la institución, y por otra parte, debido a las alianzas diplomáticas y militares que España llevaba con Francia e Inglaterra desde 1763, lo que obstaculizaba la persecución de herejes extranjeros en el virreinato (Greenleaf, op., cit., Dorothy Tank, op. Cit., Monelisa Pérez Marchand, Dos etapas ideológicas del siglo XVIII en México a través de los papeles de la Inquisición, México, COLMEX,  2da ed., 2005, y Jean René Aymes, La guerra de España contra la Revolución francesa (1793-1795), Alicante, Instituto de Cultura “Juan Gil-Albert”, 1991).
19 “Tout acteur construit un réel en fonction du cadre de ses expériences, de ses aspirations et de son environnement” (Pascal Froissart, La rumeur te nie? Nie la rumeur!, en Jean-Paul Desgoutte, Pascal Froissart et al., La figure du sujet en sciences humaines, París, L’Harmattan, 1998).
20 Contenant les droits et devoirs réciproques des souvenirs et de sujet à l’usage de toutes les nations.
21 M. Sonnet, op. cit.
22 AGN, Inquisición, vol. 1388, exp. 17, ff. 196-231.
23 Podía referirse al Camino Real de Tierra Adentro, que iba desde la ciudad de México a la de Santa Fe, capital de la Provincia de Nuevo México. Corresponde a lo que ahora son las ciudades de Zacatecas, Durango, Ciudad Juárez, Parral, Chihuahua, Alburquerque y Santa Fe. (“El Patrimonio Real de Tierra Adentro busca su declaratoria como patrimonio cultural de la Humanidad” en Sala de Prensa, La Cultura, México, CONACULTA, febrero 2002.)
24 “Siempre molesta, la ciudad molesta” (Traducción propia).
25 Arlette Farge, Le Cours… op. cit.
26 La primera de todas las preguntas era la que mencionamos al principio: ¿Sabe o presume la causa por la que ha sido llamado de orden del Santo Oficio?
27 Se refería a la acusación de Diego Lazaga y Miguel de Aspuru, ambos habitantes de la villa de Colima, donde situaban sus relatos y las declaraciones que éstos hacían contra la imagen de los obispos y las actitudes de reprobación que demostraban frente a los ritos eclesiásticos y milagros referidos, como el de la Sra del Rosario, patrona de esa ciudad. Don Pérez León había insinuado incluso que el virrey Revillagigedo no tomó mucha importancia a la relación que había hecho sobre la utilidad de una nueva Mitra en esos territorios y el relato de las curaciones.
28 Farge, Le Cours… op. cit.
29 “… por lo que fácilmente se escandaliza de cualquiera cosa que no se acomoda a su credulidad”. Su relato iba encaminado sobre las proposiciones que en los años noventa en Colima el coronel don Diego Lazaga y el capitán Miguel de Aspuru habían dicho sobre los obispos, sobre milagros y curaciones.
30 Novísima Recopilación, op. Cit., tít. XVIII, ley XVI: “… no permitiendo en sus tiendas [de los libreros] disputas o conversaciones que toquen a subvertir nuestra Constitución”.
31 En 1615 la corona española le concedió a los habitantes del pueblo de San Martín Texmelucan, en el Obispado de Puebla, la presencia de los frailes dieguinos para que se hicieran cargo de los servicios religiosos, quienes poco a poco fueron construyendo su convento y capillas; dedicaron su culto a Santa María Magdalena. En este convento es donde seguramente el colegial realizaba sus estancias en aquella villa. (Los datos referenciales de la ciudad y región de Puebla fueron tomados de: Antonio Carreón, Historia de la ciudad de Puebla de los Ángeles, Puebla, Tip. De las Escucias salesianas de artes y oficios, 1897 [1896-1900], 2t., Leonardo Lomelí Vanegas, Breve Historia de Puebla, México, FEC, COLMEX, 2001, y México en el tiempo No. 16, dic. 1996-enero 1997.

32 El hombre le pidió también al padre Celis le proporcionara la relación de “los actos de fe, esperanza y calidad” que acababa de impartir, pero el padre le dijo que no lo tenía por escrito sino que “los hacía según el Señor le dictaba”, por lo que le ofreció dárselo por escrito junto con unas reliquias cuando regresara.
33 Probablemente “prevalización” por prevalecer.
34 En el expediente se denota sólo “costa”.
35 En esos momentos Salvador Biempica y Sotomayor, quien permaneció en el puesto episcopal de 1790 a 1802. El obispado de Puebla se encontraba en el tercer puesto de importancia en la Nueva España después del de México y Morelia. Había gozado de un gran esplendor durante el siglo XVII, pero a raíz de una gran crisis económica y política en que se vio envuelta la ciudad de Puebla y por lo tanto toda la región Tlaxcala-Puebla a principios del siglo XVIII perdió su hegemonía, aunado a hechos geográficos y ecológicos que contribuyeron al desequilibrio económico. (Sobre el tema ver Juan Carlos Garavaglia y Juan Carlos Grosso, “La región Puebla-Tlaxcala y la economía novohispana, 1680-1810” en la revista Historia Mexicana, vol. XXXV, 1986, México, COLMEX, pp. 549-600) y Gustavo Rafael Alfaro Ramírez, “La crisis política en la puebla de los Ángeles. Autoritarismo y oligarquía en el gobierno de don Juan José de Vaytia y Linaje, 1697-1722”, en la revista Relaciones, vol. XXV, núm. 099, Zamora, COLMICH, 2004, pp. 213-257.)
36 Al sureste de la ciudad de México, ahora un barrio de la zona Metropolitana, funda su colegio carmelita en el siglo XVII, donde se impartía la formación en teología.
37 Don Juan Francisco de Castañiza y de González Agüero Larrea y Lapuente, marqués de Castañiza, el 22vo obispo de Durango.
38 Entre las órdenes a las que pertenecían estaban la de los carmelitas y sobre todo la de los dieguinos, como se les llamaba a los religiosos descalzos de la Provincia de San Diego, que formaban la tercera rama de la orden de los franciscanos.
39 Pérez-Marchand, op. cit. En 1792 se procesa una denuncia inquisitorial sobre el incumplimiento de las bibliotecas públicas y privadas que había en los colegios y conventos en Puebla, sobre la debida separación que se debía hacer de los libros prohibidos y los “corrientes”. Se refiere específicamente a los Colegios de San Pedro y San Juan, donde había una biblioteca destinada al público y otra al servicio de los colegiales, así como de los conventos de regulares que había en la ciudad.  (AGN, Inquisición, vol. 1381, ff. 54-61)
40 El comisario tenía plena confianza en la inocencia del padre Celis, ya que era “un predicador constante y fervoroso; administra o da los ejercicios cuando se ofrece […]; los días de fiesta saca un  Rosario de Nuestra Señora con el título de la Sagrada Pastora con gran beneficio de las almas, que a él asisten separados hombres y mujeres […]”
41 Por lo que se llamaba a sus religiosos Antoninos, quienes profesaban la advocación en Santa Bárbara. Este convento se encontraba entre los más importantes de la ciudad de Puebla, junto con el de San Francisco, Santo Domingo, San Agustín, La Merced, La Concordia, El Carmen, San Antonio, todos con sus respectivas iglesias. Fue fundado por los franciscanos en 1591 y en 1593 se inició la construcción de su iglesia.
42 En su fundación en 1648 fungió como seminario hasta 1662.
43 Fundado en 1644 por el obispo Palafox, se alojaba y enseñaba a colegiales del obispado y a indígenas, se enseñaba gramática, retórica y canto llano, para pasar luego al colegio continuo de San Juan, mismo que había sido fundado desde 1596 por el lic. Juan Larios, ahí se formaban también los acólitos de la catedral, se impartía la enseñanza en filosofía, teología y moral.
44 Estaba por recibirse en Derecho, pretendía congregarse en San Felipe Neri, pero al parecer estaba indeciso por “no estar perfecto en el idioma y carecer de capellanía”
45 El Colegio de San Francisco de Pachuca, de los franciscanos descalzos de San Diego de México, aunque se estableció en 1732 se le consideró Colegio Apostólico hasta 1771.
46 Sobre el tema de los funcionarios de la Inquisición y su análisis desde la perspectiva social se puede ver: Jaime Contreras, op. cit.
47 Refiriéndose a la investigación, que venía del término inquisitio del magistrado, manejado en el Derecho Procesal Romano, y que fue de donde se tomó el nombre de la Inquisición del Santo Oficio. (Ángel Alcalá, Política religiosa de los Reyes Católicos. La Inquisición. La expulsión de los judíos” en Julio Valdeón Baruque (ed.), Isabel La Católica y la política, Valladolid, Instituto de Historia Simancas, pp. 117-156)
48 Además de pedirles la confirmación de su declaración, que era una medida habitual en ese tipo de interrogatorios.
49 Como don Francisco Zarco, don Mariano y José Antonio Guadalajara y don Medina.
50 Agregando después entre líneas: “de catecismos”.
51 Resulta siempre difícil calcular la cantidad de libros que contenían las cajas que transportaban los libreros y mercaderes, sobre todo cuando se tienen tan pocas referencias; algunas veces se registra el peso de éstas, otras el número de libros, o su tamaño, o el número de folios, o bien, el título de los libros. Si seguimos especulando sobre nuestros catecismos y si partimos de la medida más común en que se imprimían (in 4to) y de la cantidad que de éstos se transportaba normalmente en las cajas, podemos decir que había alrededor de 130 docenas en cada cajón, es decir 1560 catecismos aproximadamente, tomando en cuenta que no se conformaban de muchas fojas, alrededor de 10 o 15. Lo que nos lleva a pensar que, si verdaderamente  existieron, seguramente eran éstos impresos.
52 René Aymes, op. cit.
53 Por su parte, el arzobispo de Valencia consideraba que era “propiamente una guerra de religión, guerra santa… Guerra de Dios” (Diario de Barcelona, 13 de enero de 1794, citado en ibidem.)
54 Traducción propia de: “Le public vit –il le sait- entre le vrai et le faux, le posible et l’invérifiable. L’incertitude ressentie provoquée par les manipulations politiques et polières renforce le goût de savoir qui se nourrit de la dispersión contrastée des nouvelles. L’opinion publique ne s’épuise pas dans ce marais mais s’aiguise et prend force”. (Arlette Farge, Dire et mal dire. L’opinion publique au XVIIIe siècle, París, Seuil, 1992, pp. 289-290).
55 Entre los impresos oficiales, sólo por mencionar algunos, citaremos: la Gaceta de México, la Gaceta de Literatutra, el Mercurio Volante, los Calendarios y Guías de Forasteros que cada año se imprimían, además de lo que se refería a literatura religiosa, como novenas, catones y catecismos. En cuanto a lo que circulaba clandestinamente sobresalen los libros en francés o traducciones de los libros franceses emanados del movimiento de la Ilustración.
56 Estamos de acuerdo con el autor en que no se debe relacionar necesariamente el rumor con un carácter falso, pero no cuando se refiere a su denotación “no oficial”,  pues si pensamos en los casos inquisitoriales en que los fiscales emitían sus escrutinios, éstos no correspondían necesariamente al transcurso de los hechos reales.  (Jean-Noël Kapferter, Rumeurs, le plus vieux média du monde, Paris, Seuil, 1987).

Para citar este artículo

Referencia electrónica

Marcela Zúniga, « “Catecismos jacobinos”: Una trayectoria inquisitorial en Puebla de los Ángeles », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Coloquios, 2007, [En línea], Puesto en línea el 12 mars 2007. URL : http://nuevomundo.revues.org/index3714.html. Consultado el 28 novembre 2009.

Autor

Marcela Zúniga

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