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Mauricio Onetto

María Isabel Viforcos Marinas, Rosalva Loreto López (coord.), Historias compartidas. Religiosidad y reclusión femenina en España, Portugal y América. Siglos XV-XIX, León, Puebla, Universidad de León, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades“Alfonso Vélez Pliego” y Benemérita Universidad Autónoma dePuebla, 2007, 537 p.

[28/08/2009]
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1Sin duda, la problemática de género es en la actualidad uno de los tópicos de mayor afición dentro de la historiografía americana y parte de la europea. No obstante, hay una serie de estudiosas/os que, más allá de las “modas”, han dedicado casi toda su vida académica al conocimiento del tema, aportando de una manera sugerente conocimiento sobre la temática femenina, herramientas y espacios de estudio. Estas palabras se adaptan de buena manera al caso de las dos coordinadoras de este libro que presentamos: María Isabel Viforcos y Rosalva Loreto López. Las mismas, desde hace tiempo, coordinan distintos trabajos demostrando la necesidad de ampliar las miradas sobre el modo de estudiar a las mujeres, erigiéndose así como referentes a la hora de acercarse a esta perspectiva.

2Tras un encuentro sobre historia de las reclusiones y monacatos femeninos entre especialistas consolidados y jóvenes investigadores, las compiladoras de esta obra decidieron emprender la empresa que reúne en un libro bellamente impreso, una gama de artículos sobre las materias propuestas en dicha reunión. El mismo posee dos ejes de análisis claros, los cuales desde un principio quedan puntualizados por las organizadoras. La primera gran división, denominada “La transmisión de la cultura. Prácticas devocionales y fuentes de espiritualidad”, agrupa las nuevas perspectivas que han surgido en torno a la transmisión de las prácticas devocionales, el misticismo y las fuentes de espiritualidad. En tanto, la segunda parte, denominada “Espacios de religiosidad y enclaustramiento”, aborda los nuevos aportes dentro de las líneas de análisis ya conocidas, como los procesos fundacionales de instituciones religiosas y los aspectos socioeconómicos de los conventos. Asimismo, se tratan allí también los órdenes funcionales de estos últimos en el “mundo urbano” de lo que las recopiladoras consideran como el Antiguo Régimen.

3La primera serie de artículos se abre con el de Cristina Álvarez Díaz, “La vida conventual femenina en la Edad Media castellana: poder, misticismo y prácticas devocionales en la Cantigas de SantaMaría”. En este primer estudio, las temáticas circulan entre lo medieval y lo moderno, en torno a los efectos de lo lírico-musical. Mediante el estudio de las Cantigas de Santa María, la autora se propone dar a conocer algunos de los orígenes y devenires de estas prácticas medievales de corte religioso que agrupaban tanto el trabajo iconográfico como lírico. Los mismos habrían sido vitales a la hora de educar y reinscribir preceptos y modos de vida de las mujeres en los monacatos. Dentro de esta misma línea educativa-religiosa, encontramos el trabajo de Rosalva Loreto “La didáctica de la salvación femenina. La dirección de espíritus y la cultura de lo escrito”, en donde la autora se ocupa de las personas que ayudaban a maniobrar los actos de las religiosas, destacando el papel de ciertos hombres que compartían o dirigían sus prácticas. Confesores, redactores de cartas o transcriptores son algunas de las personas que destaca la autora como los motores articuladores de los sistemas culturales de las mujeres en los conventos. A su vez, se centra la atención en las cartas escritas hacia 1630 por el religioso Miguel Godínez, director espiritual de varias religiosas.

4Por otra parte, los textos de Javier Campos y Fernández de Sevilla titulados “Vida y obra de sor Beatriz Ana Ruiz, mantelata profesa de la orden de San Agustín (1666-1735)” y el de Leila Mezan Algranti, “Biografías y autobiografías de mujeres ejemplares: los escritos de conciencia de la madre Jacinta de Sâo José y las prácticas religiosas femeninas en el Brasil colonial” nos sumergen en la vida particular de dos mujeres cuyas influencias fueron reconocidas en su época. En cuanto al primer artículo, el autor fija su análisis en una dama que sufre a lo largo de su vida una serie de sucesos dramáticos que la llevan, casi por misericordia divina, a convertirse en religiosa. Dentro de esta exposición no sólo se nos permite vislumbrar la transformación de la mujer y verificar parte de sus experiencias místicas -alucinamientos demoniacos o experiencias sobrenaturales- sino que además se nos presentan las distintos prejuicios culturales del período con respecto a una mujer que ascendió en la jerarquía social. En el fondo, el autor intenta mostrar cómo una mujer de estrato pobre y vida sufrida deviene gracias a la ayuda de dos personeros importantes en una mujer religiosa (terciaria Agustina). En tanto, el escrito que toca a Jacinta Sâo José se vuelve uno de los más interesantes del libro, al tratar una mujer que con su obra y “visiones” intentó validarse como individuo, indicando tener ella misma un vínculo directo con los designios divinos. A su vez, ella habría ayudado a poner en el tapete público el papel de algunas de las prácticas religiosas femeninas que, por lo general, según la autora, se desarrollaban de forma privada en las comunidades brasileñas en el periodo colonial. Asimismo, el rol de esta religiosa es destacado por el alto grado de preparación que intentó dar a las obras a su cargo fomentando la lectura específica de los ideales femeninos.

5A continuación, desde el aspecto de la devoción y sus alcances en las comunidades de antaño, encontramos los trabajos de Asunción Lavrin, “Devocionario y espiritualidad en los conventos femeninos novohispanos. Siglos XVII-XVIII”, el de Nancy van Deusen denominado “El cuerpo femenino como texto de teología mística (Lima, 1600-1650)” y el de Celia Maia Borges “Las hijas de Teresa de Ávila: espiritualidad mística entre mujeres en la Península Ibérica y el Brasil Colonial”. El artículo de Lavrin nos invita a distinguir los diferentes escenarios dentro de las devociones al hacer alusión a las instancias a la hora de practicar el culto, tanto en lo público como en lo privado, recurriendo a autobiografías y hagiografías. El trabajo de Van Deusen, por su parte, realiza una relectura e interpretación de los textos de la Santa Castellana con el fin de reconocer el tránsito entre los documentos impresos y las prácticas que propusieron los escritos. Dentro de este juego de lecturas, la autora busca aventurarse en llegar a una comprensión mítica del cuerpo femenino en el Perú del siglo XVII. Por su parte, Borges centra sus reflexiones en las proyecciones de Santa Teresa de Ávila retomando sus escritos así como en la influencia mística que provocaron en sus seguidores. Asimismo, relata la función social y religiosa de la opción de ser beata y los distintos obstáculos que traía consigo esta condición.

6La última parte de la primera gran división del libro se dedica a clarificar las problemáticas en torno a la heterodoxia del barroco. Allí, el texto de Georgina Silva dos Santos “Entre Jesús y Moisés: El marranismo en los conventos femeninos del mundo ibérico en el siglo XVII” aborda el problema del judaísmo en el Portugal de entonces. Los mismos, obligados a convertirse al cristianismo, debían hacer uso de diversas estrategias para seguir practicando su religión clandestinamente. Para ello, profundiza algunos casos de la inquisición de mujeres acusadas de prácticas judaizantes. En el segundo texto que conforma esta parte, “La recepción del neoplatonismo en la obra de la heterodoxa alumbrada Ana de Zayas, Siglo XVII”, Concepción Zayas se ocupa de la experiencia de una mujer acusada de “alumbrada”, con el fin de demostrar cómo el neoplatonismo –en tanto tendencia filosófica- marcó parte de los procesos y pensamientos con respecto a las mujeres, a través del ejercicio ascético denominado “dexaimiento”. Por último, encontramos el texto de María Isabel Viforcos titulado “Anhelos de espiritualidad en los claustros chilenos. Algunas respuestas heterodoxas”. La autora toma para su análisis coyunturas especiales de carácter « desastroso » (pestes, terremotos e invasiones corsarias) con el fin de reflexionar sobre la salvación de las mujeres. Bajo este argumento, la autora nos presenta reacciones culturales que surgieron tras estos acontecimientos y algunas respuestas concretas de parte de las autoridades como el surgimiento de conventos y la modalidad de la clausura. Para lograr esto, habría sido vital el papel de los jesuitas y la heterodoxia constante que implantó el sacerdote Juan Francisco de Ulloa. Dentro del artículo, ciertos casos de la inquisición contra mujeres permiten observar aspectos del contexto sociocultural e ideológico del siglo XVII en Chile.

7La segunda parte del libro comienza con el trabajo de Isabel Arenas Frutos  “Nuevos aportes sobre las fundaciones de conventos femeninos de la Orden Concepcionista en la ciudad de México”. La autora se centra en fuentes conservadas en el fondo Borbón-Lorenzana de la Biblioteca Castilla-La Mancha de Toledo que contribuyen a comprender las fundaciones de los conventos de la orden de la Concepción en la ciudad de México. Posteriormente, encontramos los trabajos de José Manuel Díaz Blanco y el de Alicia Fraschina, los cuales tratan el pape social y político de los conventos en las poblaciones coloniales tanto en Chile como en Argentina. El texto de Díaz Blanco, “Vinculación claustro-entorno: Las clarisas de Santiago y su implicación en la cuestión chilena en tiempos de Felipe III”, se sumerge en los diversos procesos fundacionales del monasterios de las Clarisas en Chile ante una realidad tensionada constantemente por la guerra contra los araucanos. Se destacan allí diversos testimonios de religiosas manifestando públicamente su posición frente a los eventos o políticas adoptadas. Así, se trae a la palestra de manera original, gracias a un exquisito y extenso trabajo de archivos, el papel activo de las religiosas en la vida cívica, rompiendo aquel estereotipo pasivo con el cual se las ha generalmente presentado. En tanto, el texto de Fraschina, “Espacios de religiosidad en el Buenos Aires Colonial: 1640-1715”, evidencia el interés de la elite para formar instituciones religiosas, con el fin de subsanar el problema del futuro de sus hijas.

8A continuación, encontramos una línea de investigación que se centra en mostrar los complejos límites entre las instituciones que instruían, castigaban o, simplemente,  apuntaban a “mejorar” el ideal de mujer en las sociedades de antaño. Para ello, los análisis se detienen en el papel que cumplieron los beaterios y recogimientos. Componen esta parte los artículos de María de Deus Beites Manso titulado “Mujeres en el Brasil: El caso del recogimiento de la Santa Casa de la Misericordia de Bahía a través de la depositada Teresa de Jesús”, el de Marya Svetlana Camacho denominado “Los beaterios y recogimientos en Manila en el siglo XVIII, acomodación religiosa y aportación social” y el de Adriana Porta llamado “La Residencia: un ejemplo de reclusión femenina en el período tardo colonial rioplatense (1777-1805)”. Dentro de las características principales de los artículos, podemos indicar que los trabajos intentan dar a conocer no sólo la vida cotidiana a la que estaban sometidas las mujeres, sino además las diversas deformaciones que tuvieron estas instituciones tanto en sus funciones como en sus objetivos. Los mismos dependían, en parte, de los intereses de particulares como de los de las autoridades locales. En otras palabras, las autoras sitúan el tema de estas instituciones de corte cívico-religiosas ligado a aspectos políticos y sociales de las comunidades coloniales.

9Finalmente, el libro termina con dos artículos que tratan la economía conventual. Francisco Javier Cervantes Bello en su estudio titulado “Las fundaciones piadosas en los conventos de mujeres de Puebla de los Ángeles (México). El caso de las capellanías” y el de Soledad Gómez Navarro “Patrimonio monástico y conventual en la España Moderna. Formas y fuentes de formación y consolidación” completan el compendio. Los mismos analizan el rol financiero y social de las capellanías, así como el patrimonio de las instituciones religiosas, las gestiones de las religiosas(os) y los réditos de sus negocios.

10Indudablemente, la calidad e información que presentan los artículos convierten este libro en un referente ineludible al momento de estudiar las devociones, el castigo y el mundo conventual femenino en Europa y América. En efecto, la voluntad de reunir a grandes estudiosas del tema junto a los aportes de una nueva generación de investigadores permitió crear un texto parejo y complejo desde principio a fin. Sumado a ello, la clarificadora introducción elaborada por las coordinadoras, la cual resume y presenta los objetivos de cada texto, liga los aportes empíricos de los trabajos, resultando en un aporte concreto tanto para la comunidad académica como para aquellos aficionados(as) de la Historia de las mujeres.

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Mauricio Onetto, « María Isabel Viforcos Marinas, Rosalva Loreto López (coord.), Historias compartidas. Religiosidad y reclusión femenina en España, Portugal y América. Siglos XV-XIX, León, Puebla, Universidad de León, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades“Alfonso Vélez Pliego” y Benemérita Universidad Autónoma dePuebla, 2007, 537 p. », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Reseñas de libros y CD roms, 2009, [En línea], Puesto en línea el 28 août 2009. URL : http://nuevomundo.revues.org/index56867.html. Consultado el 22 novembre 2009.

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