Terre, famille et transmission au Rio de la Plata pendant les XVIIIe et XIXe siècles
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II partie Transmission : les choix des familles
1Commençons par une brève récapitulation sur les faits qui semblent plus remarquables dans les histoires de ces trois familles.
2Nous voyons qu´en ce qui concerne les terres, tandis que dans la famille de la Rosa-Pavón il a été effectué un partage strictement égalitaire suite au décès du chef de famille. La veuve et ensuite son successeur, c´est-à-dire sa fille la plus jeune, se sont chargées de récupérer chaque fois où l´opportunité s´est présentée, une partie des parts de terres qu´avaient reçue les cinq héritiers plus âgés: deux de ces fractions après les disparitions sans succession de Juan et José Luis, et la troisième après une action en justice pour obtenir l´annulation de la vente de la propriété de Leonardo. Avec ceci Encarnacion, le successeur, a réuni une nouvelle fois 80 % des terres qu´avaient eues ses parents.
3La famille Rodriguez-Bejarano, pour sa part, a privilégié l´unité de l´exploitation en la laissant en co-indivision dans la première génération d´héritiers (tout en faisant un simulacre juridique de division) et en la transmettant entièrement à la deuxième génération grâce à un mariage entre cousins germains. La propriété serait subdivisée et disséminée au travers les générations suivantes.
- 1 Rappelons que Domingo Avila était propriétaire de 4.385 ha. tandis que Julian Ortega possédait (...)
4En ce qui concerne le cas de la troisième famille, le plus complexe, il est intéressant d´observer pour une part que, sauf une petite exception, tous les enfants, aussi bien ceux de Domingo Avila que ceux de Julián Ortega, ont été installés et ont reçu des terres à un moment ou à autre de leur vie. L´exception serait les descendants de Manuel Avila décédé en laissant une veuve et des enfants en bas âge qui vivaient dans la propriété familiale selon le recensement de 1815. Ils n´ont pas reçu leur avoir sous la forme de terres et se trouvaient en conflit ouvert avec le reste de la famille. Mais, eux mis à part, tous les héritiers ont eu de terres, les cinq enfants de Domingo Avila les ont héritées de leurs parents, les dix-sept enfants de Julian Ortega, (qui était propriétaire d´une surface sensiblement moins importante que celle de Domingo Avila1), l´ont reçue soit de lui-même, ou indirectement de Domingo Avila: la transmission de terres à tous les héritiers a été la règle à l´intérieur de ce groupe.
5Il est clair qu´il existe des aménagements. Les stratégies qui ont pour but de préserver l´intégrité de l´exploitation sont évidentes : nous avons vu que l´exploitation de Diego Rodríguez reste en co-indivision pendant des années jusqu´au moment où elle est transmise intégralement. Dans le cas de la famille de la Rosa - Pavón la division se réalise mais plus tard la veuve avantage les deux filles plus jeunes et célibataires et après cela, une des deux filles avantagées, la plus jeune, se marie avec le veuf de sa mère : la quasi intégrité de l´exploitation reste, encore une fois, assurée. En ce qui concerne les familles Avila et Ortega le partage est fait de manière strictement égalitaire en ce qui concerne les valeurs mais les terres seront réparties selon une autre logique dans la première génération : celle de s´organiser pour assurer l´installation de tous les héritiers des deux familles. Nous pensons que tous ces aménagements, même s´ils peuvent entraîner une forme de différence dans l´attribution réelle des biens, ne mettent pourtant pas en cause le principe généralisé du partage égalitaire ou, en tout état de cause, la nette intention de donner une aide équivalente à tous les enfants.
- 2 cf. Bernard Derouet ; “Transmettre la terre. Origines et inflexions récentes d´une (...)
6Evidemment dans ces trois cas il n´existe qu´un seul successeur, même si le partage est égalitaire2:
7Dans le cas des héritiers de Rodríguez - Bejarano, pour des raisons démographiques, la désignation de l´héritier n´a pas présenté de difficultés : le successeur a été le seul fils survivant qui a transmis cette responsabilité à l´autre co-héritier, son neveu, opportunément marié à une de ses filles.
8Dans le cas de Domingo Avila, auquel succède son gendre, il est évident qu´il a été explicitement ou implicitement désigné par son beau-père, qui lui a vendu une partie importante de ses terres. En ce qui concerne les De la Rosa- Pavon, comme nous l´avons déjà mentionné, nous ne pouvons pas savoir si Josefa Pavón elle-même avait décidé que sa fille la plus jeune allait se marier avec son veuf devenant ainsi son successeur, mais en tout cas il est clair que cette décision était déjà prise lors de la réalisation du partage de biens.
9Il s´agit certainement de décisions prises par l´ensemble de la parentèle concernée. C´est-à-dire que le plus probable est que si le responsable lui-même, n´avait pas organisé sa succession, -comme dans le cas de Domingo Avila- ça serait toute la parentèle qui aurait pris en charge l´organisation de la succession tout en prenant une décision en fonction de la situation concrète qui se présentait et restant éventuellement en co-indivision jusqu´à ce qu´une solution convenable pour tous se présente.
10Un autre élément qui attire notre attention est le fait que les familles aient eu recours aussi fréquemment au mariage dans le cercle familial comme moyen pour préserver l´union du patrimoine.
- 3 Ana Bascary trouve aussi une famille de l´élite de Tucumán, celle de Diego Villafañe, une (...)
- 4 Goody, J. L´evolution de la famille... op.cit. p.148.
- 5 Martine Segalen remarque aussi l´existence et même l´importance du « ré-enchaînement (...)
11Dans notre cas, nous retrouvons ce type de comportement dans les trois groupes familiaux que nous avons observé3: Matías Rodriguez se marie avec sa cousine germaine Josefa et ils réunissent ainsi les terres de l´arrière-grand-père. Encarnación de la Rosa se marie avec son beau-père pour réunir l´essentiel du patrimoine de ses parents, le même comportement est registré dans les familles Avila et Ortega où tout au long de trois générations nous retrouvons des mariages qui transgressent toutes les règles en vigueur du droit canonique. Rappelons que l´église pouvait éventuellement tolérer des unions à partir du troisième ou quatrième degré avec la dispense nécessaire, ce qui avait été spécifiquement permis aux indigènes de l´Amérique hispanique en 15374 mais ici il s´agit presque systématiquement du deuxième degré, il y a même un double deuxième degré de parenté et, plus “condamnable” encore, le mariage avec le beau-père5.
- 6 Cf. Agnes Fine, Parrains, marraines... ; op. cit.
12Comme nous l´avons déjà signalé, sont transgressées aussi, sans grand inconvénient, les règles relatives à la parenté spirituelle qui nous le savons étaient en vigueur dans le monde méditerranéen jusqu´à la fin du XIXe siècle6 et qui, normalement auraient dû être en vigueur également au Río de la Plata, elles ne semblent pas avoir été du tout respectées: les unions entre les enfants biologiques et les enfants spirituels d´une même personne étaient interdits. Ce fait est registré ici en deux opportunités: celui de Juliana Avila, filleule de Julián Ortega avec Manuel Ortega fils de Julián et le mariage de Emilia Ortega filleule de Gregoria Avila qui se marie avec son cousin germain, Gregorio Ortega, qui est aussi le fils de la même Gregoria Avila. Les actes de mariage correspondant indiquent des dispenses pour le deuxième degré de consanguinité, cependant, elles ne font pas mention de la parenté spirituelle qui existait et qui, normalement, aurait aussi constitué un empêchement, bien que mineur, pour la consécration du mariage.
- 7 Salvatore D´Onofrio, montre pour la Sicile « le rôle d´ «opérateur d´alliance » du (...)
13Nous nous demandons si, ici, au Rio de la Plata, le fait d´avoir été filleul était “préférentiel” pour devenir aussi gendre ou belle-fille...7
- 8 Nous voulons préciser que nous parlons au sens figuré, nous ne voulons pas dire que cela a (...)
- 9 Cf le article « classique » sur le sujet de Pierre Bourdieu ; « Les stratégies (...)
14Un autre élément remarquable est que les seuls mariages enregistrés entre les branches des descendants de Luis Avila d´un côté et ceux de Domingo Avila et María de la Paz Avila de l´autre, sont exclusivement entre des personnes qui sont toutes les deux propriétaires de terres, même pour des quantités minimes, ce qui suggère une homogamie, c´est-à-dire des unions au même niveau. Nous avons vu que dans la première génération que nous connaissons, chaque héritier de Domingo Avila et de Julian Ortega a reçu des terres d´un des deux, ce qui implique que quand il a eu des mariages entre des descendants de Domingo Avila et de Julian Ortega, seulement un des époux a apporté des terres à l´union8. Cependant au cours de la génération suivante, on observe que ceux-ci ont lieu seulement entre cousins lorsque chacun des mariés apporte des biens fonciers équivalents, ce qui est en accord avec ce qu´on connaît pour d´autres sociétés paysannes, et où ils s´effectuent entre des personnes qui apportent un patrimoine matériel ou symbolique équivalent 9.
15Nous avons quelques pistes qui nous indiquent que ce type de stratégies matrimoniales auraient continué pendant les générations suivantes, mais les données dont nous avons connaissance sont plus fragmentaires et nous ne disposons plus des successions, il est donc impossible pour nous de reconstituer la génération suivante telle que nous l´avons fait avec les trois premières.
- 10 Au sujet du rôle du leader dans les systèmes à parentèle, cf. Joan Bestard ; Parentesco y (...)
16Un autre détail qui, nous le pensons, vaut aussi la peine d´être souligné ici est que les parrainages sont enregistrés entre les descendants des Avila et des Ortega. Nous avons déjà signalé que Julián Ortega et son épouse, María de la Paz Avila, sont souvent sollicités pour être les parrains des enfants de Luis Avila et Jacinta Suárez tandis que Domingo Avila ou ses descendants ne figurent jamais dans des telles circonstances. Ceci peut nous indiquer deux choses, d´une part que Luis Avila a des relations privilégiées avec cette partie de la famille, il faut se rappeler que la “parentèle” a des limites floues et imprécises puisque dans tout l´univers de parents existant elle est constituée par le sous-groupe de ceux avec qui nous choisissons d´avoir des rapports privilégiés, de constituer des réseaux. Nous pouvons donc supposer que Luis Avila avait décidé de privilégier les relations avec cette partie de la famille et non pas avec Domingo. Nous pouvons aussi en déduire de ce fait que son rôle de leader de Julián Ortega à l´intérieur de l´ensemble de la famille l´amena à devenir le parrain des enfants de ses beaux-frères10.
- 11 Si elle les avait mentionnés, elle aurait augmenté davantage les parts des enfants avantagés, (...)
17Le sujet des dots : reste, d’une certaine manière en suspens, quelques pistes nous permettent de présumer de leur existence, comme le cas d´Agustin Reyes qui ne fait pas mention dans son testament des biens propres de son épouse, ceux qu´elle a apportés au panier conjugal en concept d´héritages. Cependant, il précise que son beau-père lui a donné cent moutons sans spécifier s´il s´agit d´une dot. Il semble bizarre qu´il déclare seulement ces moutons alors que nous savons qu´il a eu de sa famille par alliance des biens beaucoup plus importants que ces cent moutons. Nous savons aussi que le même jour où il les a reçu il a perçu en plus l´héritage de sa belle-mère. Agustín Reyes ne fait pas la moindre mention concernant les autres biens hérités par son épouse, et elle, de son côté, ne les fera pas valoir non plus quand elle rédigera son testament11. Nous supposons que la dot devait faire partie des pratiques habituelles de la campagne du Río de la Plata mais que dans la plupart des cas, cela ne devait pas être jugé nécessaire de la laisser établie par écrit par devant le notaire, on en ferait mention dans les testaments en qualité de biens apportés au mariage.
- 12 Cf. Bestard, J. ; Parentesco y modernidad, op. cit., pp.163 ainsi que par le même auteur, (...)
18En tout état de cause, apparaît clairement ici que la dot constituait une avance d´hoirie et qu´elle aurait servi à aider à la fondation d´une nouvelle unité domestique séparée de noyaux dont les membres sont issus et qu´elle n´aurait pas joué le rôle qu´elle avait dans les systèmes à héritier unique, à savoir de représenter l´exclusion de l´héritage et l´intégration dans un autre groupe domestique déjà existant.12.
- 13 Il existe plusieurs cas étudiés, pour en citer seulement un parmi d´autres, celui de la (...)
19On ne peut pas nier que les mariages constituent dans les trois cas étudiés des mécanismes de contrôle, un moyen pour assurer et consolider le patrimoine, tout en renforçant davantage les liens à l´intérieur de la famille, qui, au passage, se renferme partiellement sur elle-même. Ce type de stratégie à long terme nous semble encore plus remarquable car il s´agit de petits ou moyens paysans : ce comportement qui est plus “prévisible” et connue parmi les élites13, aurait aussi existé parmi les petits ou moyens propriétaires du Río de la Plata.
20Ces petits propriétaires auraient très bien pu maintenir des unités de production “viables” malgré les fractionnements successifs puisque, probablement, avec la forte expansion de l´ovin vers 1860, 500 ha. pour des ovins pourraient avoir représenté, en capacité de production, l´équivalent de 4.000 ha. consacrés aux bovins au début du siècle. Mais cela n´est-il pas déjà une autre histoire ?
Conclusion
21Nous pensons que la grande diversité de réponses à des situations familiales comparables, que nous avons observées au début de cette deuxième partie, trouvent, comme nous l´avions prévu, une certaine cohérence en déplaçant la perspective d´analyse pour observer les processus au travers des trajectoires des familles elles-mêmes. La configuration de l´ensemble permet d´entrevoir un sens : chaque famille réagit et adapte sa stratégie selon divers facteurs qui comprennent toutes sortes de circonstances, aussi bien d´ordre interne (l´étape du cycle de vie qui traverse la famille, sa composition, etc.) que d´ordre extérieur à la famille (l´environnement dans lequel elle se trouve, la conjoncture “socio-économique”, etc.), mais toujours dans le cadre des traditions égalitaires.
22Nous avons pu constater que la transmission effective des biens a lieu toujours après la disparition des chefs de famille, même si celui-ci a normalement mis en place préalablement des dispositions concernant le partage et une éventuelle succession.
23On ne saurait prétendre que notre parti pris micro au travers des exemples présentés, soit susceptible de nous amener à faire une généralisation sur les comportements successoraux. Il s´agit seulement de familles de petits et moyens paysans, dont nous avons pu suivre la trajectoire mieux que pour certaines autres, grâce à l´existence de sources plus fécondes les concernant. C´est pour cette raison que nous ne prétendons en aucun cas que ces trois familles “représentent” le comportement de tout petit propriétaire et encore moins celui de l´ensemble de la société du Rio de la Plata, même si notre intuition nous dit que cela pourrait très bien en être le cas.
24Ils constituent un univers trop réduit pour réussir à déceler l´existence de régularités dans les comportements, qui nous permettraient de parler d´orientations dominantes et encore moins de modèles. Cependant, de ces trajectoires surgissent quelques éléments convergents : d’une part, la confirmation que la loi castillane, qui assurait la tendance égalitaire comme système de transmission, était bel et bien présente, et d’autre part, la pratique d´un certain type de stratégies matrimoniales.
25Nous avons vu, en particulier dans la première partie de ce chapitre, qu´il n´y a aucun privilège reconnu, que ce soit en faveur de l´aîné ni des garçons au détriment des filles: ils héritent tous à parts égales et sont susceptibles de recevoir des terres. N´importe lequel d´entre eux, garçon ou fille, sans préférence non plus concernant l´ordre de naissance, est susceptible de devenir le successeur. Il est clair que la désignation d´un successeur représente en elle-même une façon d´introduire une certaine dose d´“inégalité” dans la fratrie, mais nous pensons qu´il est inévitable qu´un des héritiers assume la succession, et que ceci ne modifie pas essentiellement l´esprit égalitaire qui, tel que nous l´avons vu, régit tout le processus.
26Cela s´applique aussi aux préciputs octroyés: ils l´ont été dans des contextes et situations précises, que ce soit une compensation pour les enfants plus pauvres ou traversant une situation difficile (c´était le cas de Domingo Avila, Antonio Guzmán ou Fernando Insaurralde), pour soutenir les enfants mineurs ou filles célibataires (Gonzala Ortega de Reyes o Josefa Rodríguez) ou pour exprimer, peut-être remercier une affection particulière ainsi que des soins envers le testateur (Domingo Avila, Lorenza Espinosa, Gregoria Avila de Ortega).
27Un élément à souligner est l´existence de ces étroits réseaux d´entraide et fort probablement d´interdépendances qui vont bien au-delà des limites extérieures de la maison, comprenant, au-delà de la famille proche, les voisins et le groupe diffus que constituait l´univers de parents. Ces réseaux seraient vitaux pour le bon déroulement des affaires et de la vie quotidienne avec sa richesse d´échanges d´informations, des biens et d´aide réciproque. Évidemment, ils étaient présents à tout moment, aussi bien pour le travail quotidien que pour l´aide matérielle ou économique exceptionnelle ou dans des circonstances plus “classiques” comme les naissances, mariages, funérailles, etc.
- 14 Il existe beaucoup de bibliographie à propos des critères qui justifient et expliquent la (...)
28Un autre aspect, peut-être le plus intéressant de tous, est celui des mariages à l´intérieur de la parentèle, aussi bien les mariages dans l´“affinité” (avec des membres de la famille par alliance) ou avec des consanguins14.
- 15 Cf. Martine Segalen, Quinze générations de bas bretons... op. cit. ; chap. 4. Par ailleurs, il (...)
- 16 Quinze générations de... op. cit. ; p. 160. D´autres auteurs ont abordé ce sujet par des (...)
29D´une part, nous savons que les phénomènes relatifs aux redoublements ou ré-enchaînements d´alliance sont très fréquents dans les sociétés paysannes “égalitaires” ou de “parentèle”, on peut même dire qu´ils constituent un des traits caractéristiques de ce type de sociétés. Martine Segalen a déjà montré, par exemple dans le cas du Pays Bigouden, à quel point étaient fréquents les mariages des veuves avec un fils d´un lit précédent du mari ou de veuf avec la sœur de l´épouse décédée15. Elle considère même qu´on réalise des mariages dans la consanguinité quand il n´existe pas la possibilité de se marier avec un allié16. Plusieurs des cas que nous avons retrouvés s´inscrivent dans le cadre de ré-enchaînement d´alliance, nous pouvons citer comme exemples celui du veuf de Josefa Pavon qui se marie avec la fille de celle-ci ou celui de Julián Ortega qui se marie avec la nièce de son épouse.
- 17 Cf. F. Hertier; L´exercice de la parenté, op.cit. Chap. III: Le passage aux structures (...)
- 18 Au sujet de l´homogamie sociale cf. parmi d´autres auteurs, Bestard, J. ; « La estrechez del (...)
30Par ailleurs, le phénomène relatif aux mariages dans la consanguinité ne représente pas non plus en lui-même une “nouveauté”. Françoise Héritier et F. Zonabend voient comment dans le subtil jeu des alliances dans les sociétés complexes, dès que les prohibitions canoniques tombent, apparaissent les alliances préférentielles avec des consanguins, toujours selon le principe d´entre “le très proche et le pas trop loin” (aussi bien en termes de parenté que sociales)17, c´est-à-dire, c´est au plus proche, sitôt que cessaient les interdits et dans des conditions sociales et financières comparables18 que se construisaient les alliances.
- 19 Cf. Martine Segalen, Quinze générations de Bretons... op.cit. p.143.
31Ce qui nous semble notable, ici, est la proximité dans le degré de parenté où vont se nouer une importante quantité d´unions. Rappelons qu´une bonne partie des alliances entre les Avila et Ortega ont lieu dans un deuxième degré canonique et même dans un double deuxième degré, tandis que dans les cas étudiés en Europe il est fait mention plus fréquemment de dispenses à partir du troisième ou quatrième degré canonique, car celles de deuxième degré devaient être directement demandées au Pape19, ce qui les rendaient plus chères et difficiles à obtenir.
- 20 Cf. G.Augustins, Comment se perpétuer... op.cit. p. 220-223 y 350-358
- 21 Selon Davis cité par J.Bestard in « La estrechez del lugar... » p.128.
32Il a déjà été mis en évidence dans d´autres régions que les multiplications des mariages dans la parentèle ne s´expliquent pas seulement par une logique patrimoniale, ils se vérifient aussi parmi des groupes qui ne sont pas forcément propriétaires de biens20: les alliances, qu´elles soient consanguines ou de ré-enchaînements d´alliance, visent la même finalité, souder davantage une union durable entre familles nucléaires réunies en grandes parentèles et éviter, ou tout au moins diminuer, les conséquences de l´inévitable fragmentation des propriétés. Mais il est évident qu´ici, avec des terres en jeu qui sont associées à des alliances entre cousins qui se renouvellent de génération en génération, durant au moins trois générations successives, il est permis de dire que des stratégies sont mises en œuvre pour manipuler les obligations de parenté à travers le mariage avec pour objectif de créer de petites hégémonies territoriales.21
- 22 Cf. J.Goody, L´évolution de la famille... op.cit., p.56
33Il est évident aussi que ces mariages n´étaient pas seulement “préférentiels” du point de vue du patrimoine, mais ils jouaient également un rôle dans les activités productives de la famille, consolidant les actions du groupe familial. Malheureusement pour nous, tout ceci laisse rarement une trace écrite, exception faite des éventuels (et plutôt rares) conflits qui pouvaient se présenter et amener la famille devant le juge. Nous pouvons donc légitimement présumer que le fait de marier sa fille avec son neveu permet non seulement de s´assurer que le patrimoine foncier reste à l´intérieur de la famille, mais que cela favorise également la capacité du groupe domestique: « Le mariage dans la parenté sert à renforcer les liens "de famille" » 22.
- 23 Par exemple Jean-Marc Moriceau estime pour le groupe de fermiers d´Île de France qu´il a (...)
- 24 Cf. J.Bestard, Parentesco y modernidad ... ; op.cit. ; pp.162-168
34Nous ne savons pas quelle est l´incidence des mariages consanguins ou dans l´affinité sur le total des unions réalisées23, par ailleurs la qualité des sources rend très aléatoire ce type d´estimation, nous ne pourrons donc que montrer l´existence de ce type de pratique, sans pouvoir avancer une estimation précise concernant son extension. Il ne sera pas possible non plus de parler d´endogamie ou d’exogamie géographique car, de même que pour la consanguinité, nous ne croyons pas qu´elle puisse être reconstituée au moyen des registres paroissiaux. En effet tout ce qui concerne les demandes de dispense a été perdu suite à des incendies à Buenos Aires et celles qui existent dans les paroisses sont, comme nous le disions, d´une qualité assez irrégulière. Ce qui en tous cas est clair, à travers les exemples étudiés, est que chacune des familles que nous avons analysées, -et ceci est particulièrement évident chez les Avila et Ortega- est, d´un côté, la tendance à l´homogamie: nous avons vu que dans la première génération, seulement un des époux a apporté des terres au panier conjugal tandis que dans la deuxième génération, l´équivalence des biens apportés par chacun a été le critère dominant. D´un autre côté, dans chaque génération, une partie des enfants ont été mariés à l´intérieur de la parentèle, la plupart des cas dans le deuxième ou troisième degré de consanguinité, c´est-à-dire, dans une sorte de repli sur elles-mêmes, construisant des “noeuds de protection”24, tandis que les autres enfants ont convolé avec des personnes extérieures au groupe familial, éventuellement des voisins, de manière à permettre la diversification et l´expansion de la parentèle qui s´ouvrait ainsi vers l´extérieur, incorporant des nouveaux membres, en élargissant les réseaux et évitant au passage que la famille s´isole excessivement si jamais elle n´incorporait pas des nouveaux collatéraux dans son sein.
- 25 cf. G. Delille; “Consanguinité proche en Italie du XVIe au XIXe siècle” in Bonté, P. (...)
- 26 Certains auteurs ne retrouvent pas ce phénomène à cette période, cf. J.J.Sánchez, Baena, et (...)
35Gérard Delille souligne dans des articles récents25 que les demandes de dispenses à Roma augmentent de manière continue et soutenue à partir de la fin du XVIe siècle pour assister à une véritable “explosion” entre la fin du XVIIIe et le XIXe siècle. Il vérifie en différentes régions d´Europe26 des comportements semblables à ceux que nous retrouvons au Río de la Plata, c´est-à-dire une sorte d´“accélération” des mariages dans la proche consanguinité tandis que les autres mariages de la famille se réalisent avec des étrangers au groupe familial, en rupture avec les modèles antérieurs connus dans lesquels les alliances se réalisaient dans le cadre d´un échange entre des lignées alternées, tout en respectant scrupuleusement les prohibitions canoniques. Son hypothèse est celle de la rupture de la solidarité du couple “frère/sœur” qui permettait de structurer ces échanges.
36Dans notre cas concret, il est évidement impossible de savoir comment se passaient les alliances à la campagne pendant la période immédiatement précédente à celle étudiée : nous sommes dans un contexte de colonisation récente, il n´existait pas de registres paroissiaux et le plus probable est que les gens ne prenaient pas la peine de se déplacer à Buenos Aires pour s´y marier à l´église.
37On pourrait peut-être considérer le Río de la Plata comme une continuation de l´Espagne et, dans ce cas-là, estimer que les modèles castillans sont les antécédents valables des comportements enregistrés dans la campagne de Buenos Aires. Il se pourrait que ce point de vue soit légitime, mais, comment expliquer dans ce cas-là les pratiques inégalitaires comme celle de la création de mayorazgos, qui se produisent au Mexique? Il y a certainement d’autres aspects à prendre en compte que la culture du lieu d’origine.
- 27 Sur le rôle du célibat et de la migration en tant que régulateurs de la reproduction familiale (...)
38Par ailleurs, il nous semble délicat de considérer comme acquis que les habitudes puissent être équivalentes entre l’Espagne et le Rio de la Plata, étant donné que nous ne savons pas s´il y a pu avoir une adaptation locale de la coutume castillane. La large disponibilité de terres existante au Río de la Plata peut avoir déjà constituée un facteur suffisant pour déformer le modèle. Nous avons vu comment l´offre de terres faisait en sorte que, par exemple, des pratiques comme la migration ou le célibat perdent leur sens en tant que moyens pour réguler l´accès à la terre tel que cela s´imposait dans la péninsule ibérique27.
39On peut également faire mention d´autres paramètres que l´on pourrait considérer comme secondaires par rapport à celui de l´offre de terres, à savoir celui de l´arrivée d´immigrants, qui aussi aurait pu constituer une adaptation du modèle : le migrant arrivait seul ou avec quelques membres de sa famille, et il ne comptait donc pas avec toute sa parentèle d´origine qui lui aurait permis de réaliser les “échanges” connus par les anthropologues. C´est-à-dire qu´au Río de la Plata, au moins dans cette première génération, le migrant n´est plus dans les mêmes conditions sociales que dans son lieu d´origine jusqu´à ce que, progressivement, il constitue un nouveau tissu social. Étant donné l´importante affluence de migrants, nous pensons que, au moins de ce point de vue, le contexte du “marché” matrimonial aurait pu être différent de celui de l´Espagne. À cette hypothèse ajoutons aussi l´influence des habitudes locales ou le désir ou non de la part des migrants de re-créer ses modèles, etc.
40Ce qui en tout état de cause est évident est que la campagne du Río de la Plata n´aurait pas été étrangère à cette “mode” des mariages dans la proche consanguinité. Il s´agit d´un détail intéressant puisque cette région est, à l´époque qui nous occupe, une région plus qu´éloignée et marginale par rapport au reste du monde occidental.
- 28 Qui avaient d´avantage les moyens pour payer le prix de la dispense, cf. G. Delille; (...)
41A ce sujet Gérard Delille considère qu´il s´agit d´un phénomène plus caractéristique des élites que des paysans28 et, un autre fait curieux et intéressant est qu´ici cela se produit entre des paysans dans un contexte de colonisation, dans une région où il n´y avait pas encore une élite clairement différenciée dont les paysans auraient pu de manière consciente ou non copier le comportement.
42Tous ses aspects ouvrent des pistes intéressantes de réflexion et de nouvelles investigations.
Notas
Para citar este artículo
Referencia electrónica
Claudia Contente, « Terre, famille et transmission au Rio de la Plata pendant les XVIIIe et XIXe siècles », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Aula virtual, 2005, [En línea], Puesto en línea el 17 mai 2005. URL : http://nuevomundo.revues.org//index966.html. Consultado el 04 juillet 2008.
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