Des Seris aux Aymaras : portraits, gestes et objets

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ESPAGNOL
 REVUE  
Les trois siècles suivants se réduisent à une longue litanie d’exactions. La guerre des Yaquis est l’une des plus longues de l’histoire : tout au long du XIXe siècle, les diverses proclamations de leur séparation d’avec le Mexique furent réprimées dans un bain de sang ; leur engagement dans la Révolution mexicaine (1910-1911) contre la promesse de recouvrer leurs terres ne donna pas davantage de résultat. Il fallut attendre 1939 et le décret du président Lázaro Cárdenas pour qu’ils recouvrent leurs territoires ancestraux.
« Durant ces trois dernières années… - me dit-il -, j’ai livré au Yucatan 15 700 Yaquis ; oui, “livré”, figurez-vous, car le gouvernement ne me donne pas suffisamment d’argent pour les nourrir convenablement… 10 à 20 % meurent durant le voyage. Au Yucatan, ces Yaquis - poursuivit-il - se vendent 65 pesos par tête… 10 pesos pour moi… le reste revient au Secrétariat à la Guerre… les terres, les maisons, les vaches, les ânes ; enfin, tout ce que les Yaquis abandonnent lorsqu’ils sont arrêtés par les soldats devient la propriété de l’état du Sonora » ; à l’automne 1910 (suite au décret scélérat de Porfirio Díaz), le débonnaire colonel Francisco B. Cruz livre ainsi au témoignage de John Kenneth Turner (auteur de México bárbaro) les clés du mécanisme de déportation massive des indiens du Sonora vers le Yucatan.
La majorité des survivants rentrera à pied, passé 1911. De quoi mieux comprendre la virulence des mouvements indianistes tel ceux de Vicam et les conflits qui émaillent les relations entre Yaquis et gouvernement central - les Yori, les Féroces, les Blancs -.
Des temps anciens, les 40 000 Yaquis ont préservé leur langue, le Jiak Nokpo, l’une des variantes des parlers aztèques, enseignée à l’école primaire avec l’espagnol. Restés intacts aussi, le rite latin et le missel tridentin font bon ménage avec les croyances liés aux astres et à la nature. Les fêtes Yaquis sont plus sujettes encore à ces formes de syncrétisme : lors des manifestations de Carême ou de Semaine Sainte, photographiées à Hermosillo, le bruit du tambour symbolise les clous de la Croix, la flûte les plaintes de Marie ; les Pharisiens qui accompagnent la procession armés d’épées et de couteaux de bois ont conservé leurs masques de carton, barbus à gros nez et grandes oreilles (Chapayecas) ; mais ce groupe de méchants s’enrichit régulièrement de portraits de l’Oncle Sam, de singes, de clowns et de masques d’horreur tout droit sortis du film Scream. L’expression carnavalesque de l’humour de ces Indiens de Paix.
Indiens de Paix

Mars 2004, un Mexicain témoigne des difficultés à faire des images de ces Indios : « la tribu Yaqui est constituée de personnes qui n’acceptent pas de poser, et refusent qu’on les prenne en photo, j’ai dû le faire en me cachant… depuis ma voiture avec mon objectif 200 mm ; en regardant les négatifs… je  me suis aperçu que seul un bébé s’en était rendu compte », récit tiré d’une revue spécialisée toujours en ligne. Le préjugé de l’Indien rebelle et idiot contamine jusqu’à la photographie. S’il est un art de la prise de vue, les portraits ici réunis témoignent à l’envie qu’il consiste pour le photographe à mériter la confiance de son sujet.
Dès les débuts de la conquête espagnole, les adelantados de tout poil distinguaient d’une part les Indios de guerra, ceux qu’on ne pouvait approcher sans dommage ; et d’autre part les Indios de paz, soumis sans violence. Les révoltes aidant, ces distinguos se brouillèrent rapidement pour renvoyer l’ensemble des indigènes dans la catégorie des fourbes belliqueux. L’idéal de la Paz demeura tout au long du XVIe siècle une utopie coloniale. Dans sa leçon sur les Indiens (Relectio de Indis, 1539) Francisco de Vitoria récusa les arguments qui présidaient d’ordinaire à lancer la guerre contre les Indiens et à les réduire en esclavage, tout en fournissant - malgré lui - de nouveaux prétextes (le droit de circulation et le libre commerce) pour les contraindre.