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Academia de Historia
de Antioquia.
Conocida también con el nombre de Academia Antioqueña de
Historia. Su fundación tuvo lugar en 1903 y su primer presidente
fue el médico Manuel Uribe Ángel. Varios de los escritores
mencionados en la exposición estuvieron presentes en la primera
reunión: Francisco de Paula Muñoz, Camilo Botero Guerra,
Andrés Posada Arango y Gabriel Arango Mejía, entre otros.
Desde mediados del siglo XIX se dictó la cátedra de Historia
Universal en la Universidad de Antioquia y sus catedráticos colaboraron
escribiendo asuntos del pasado en las revistas literarias con discípulos
que fueron luego miembros de la Academia de Historia. La Academia funcionó
durante todo el siglo XX sin interesarse en la formación de una
carrera universitaria en esta área.
Anuario
Estadístico de Antioquia.
Es esta la primera obra de compilación estadística en la
región de Antioquia realizada por el escritor Camilo Botero Guerra
en 1888. Fue un trabajo que respondió a importantes transformaciones
sociales que se vincularon al inicio del Ferrocarril de Antioquia, al
surgimiento y desaparición de varios bancos, al crecimiento significativo
de la población, al aumento del comercio, a la fundación
de pueblos cafeteros, al continuo incremento de la escolaridad y al sentimiento
identitario de las élites que luchaban contra el mote de judíos
en medio del aire de bonanza financiera.
Casos
y Cosas de Medellín.
Bajo este título publicó Camilo Botero Guerra, inicialmente
en varios números de El Trabajo desde 1884 y luego en la
revista La Miscelánea, una narración entre crónica
y cuento que llamó la atención de algunos críticos
de la ciudad. Este último impreso, en 1896 y en la pluma del seudónimo
Manuel Antolínez, asegura que Casos y Cosas de Medellín
abrió el camino de la literatura regional en tanto que en ella
el medellinense pudo ver "retratados no pocos tipos conocidos suyos
real y materialmente". Esta obra fue luego, con la primera novela
de Tomás Carrasquilla, Frutos de mi Tierra (1896), la que
dio pie para empezar a hablar de costumbrismo y regionalismo en Antioquia.
Civilización.
Si bien en uno de los párrafos introductorios se define con palabras
de la época esta noción, es interesante, no obstante, presentar
lo que el diccionario francés Le Littré (1872) considera:
"1. Action de civiliser; état de ce qui est civilisé,
c'est à dire ensemble des opinions et des murs qui résulte
de l'action réciproque des arts industriels, de la religion, des
beaux-arts et des sciences. 2. Dans l'école de Fourier, civilisation
signifie la période particulière de la vie sociale où
sont présentement les nations européennes. Civilisation
n'est dans le Dictionnaire de l'Académie qu'à partir de
l'édition de 1835, et n'a été beaucoup employé
que par les écrivains modernes, quand la pensée publique
s'est fixé sur le développement de l'histoire. Paul-Émile
Littré, Dictionnaire étymologique, historique
et grammatical de la langue française, 1872.
Costumbrismo.
Lo que dice el cubano José Victoriano Betancourt sobre su escritura
nos acerca a la obra de costumbres, la que da origen al costumbrismo como
fenómeno literario: "Muy humilde es mi pretensión:
pintar, aunque con tosco pincel y apagados colores, algunas costumbres,
bien rústicas, bien urbanas, a veces con el deseo de indicar una
reforma, a veces con el de amenizar juntamente una página".
Así, el costumbrismo termina por ser no sólo un estilo literario
o una pincelada localista sino también la expresión de una
ciudad y la manifestación de un fenómeno urbano que se revierte
sobre sus lectores para moldear la ciudad y para retocar, por medio de
la ilusión de realidad que se otorga el escritor, un complejo imaginario
de identidades.
Élites.
La noción de élite no existe en los diccionarios españoles
del siglo XIX. Su origen lo tiene en el francés y sólo pasa
a los diccionarios de la lengua castellana en el siglo XX. Le Littré
(1872), define élite como " ce qu'il y a d'élu, de
choisi, de distingué. Ce qu'il y a de meilleur entre plusieurs
individus ou plusieurs objets de la même espèce : l'élite
de la 'armée,
". Esta misma definición la recoge
luego la Enciclopedia universal ilustrada, publicada en 1926, pero
agregando el carácter polémico que ya se señalaba
en la época por parte de los sociólogos y marxistas italianos,
en cuanto a las diferentes formas de comprender la noción: "palabra
francesa aceptada en casi todas las lenguas modernas para expresar lo
escogido, lo mejor de la sociedad, algo así como la aristocracia
de la inteligencia y de la voluntad, impulsora, según unos, de
todo progreso, y en opinión de otros, mero condensador de las energías
y actividades latentes en el cuerpo social". Le Dictionnaire historique
de la langue française establece el origen de la palabra al
final del siglo XIV para expresar "ce qu'il y a de meilleur"
aun refiriéndose tanto a las cosas como a las personas. Para el
siglo XVII, en el francés clásico, su significado se refiere
exclusivamente a las personas, usándose con frecuencia en compañía
de un adjetivo: "élite d'une nation, l'élite ouvrière,
intellectuelle", etc., pero sin alcanzar todavía la importancia
que obtiene en el seno de las ciencias sociales durante el siglo XX.
Escuela
de Minas.
Medellín y la región de Antioquia se constituyeron, dentro
del contexto colombiano, en importantes centros mineros desde finales
del siglo XVIII. Durante todo el siglo XIX tanto nativos como extranjeros
mejoraron las técnicas de extracción de minerales, expresando
un gran interés por los conocimientos científicos de la
química, las matemáticas, la hidráulica, la metalurgia,
la economía, la administración y demás ciencias afines
a la ingeniería. En el transcurso del mismo siglo se enseñó
mineralogía en la Universidad, pero sólo en 1886 se establece
oficialmente la Escuela Nacional de Minas, en Medellín. Los descendientes
del presidente, negociante, historiador y profesor Mariano Ospina Rodríguez
se encargaron de dirigir, en los primeros años el funcionamiento
de la institución, a donde llevaron experiencias adquiridas como
estudiantes en universidades de Estados Unidos y Europa
Himno
de Antioquia.
"Oh libertad que perfumas// las montañas de mi tierra,// deja
que aspiren mis hijos,// tus olorosas esencias,// oh libertad!, oh Libertad!.//
Amo el sol porque anda libre,// sobre la azulada esfera,// al huracán
porque silba,// con libertad en las selvas.// El hacha que mis mayores,//
me dejaron por herencia,// la quiero porque a sus golpes,// libres acentos
resuenan.// Forjen déspotas tiranos,// largas y duras cadenas,//
para el esclavo humilde,// sus pies de rodillas besa.// Yo que nací
altivo y libre,// sobre una sierra antioqueña,// llevo el hierro
entre las manos,// porque en el cuello me pesa.// Nací sobre una
montaña,// mi dulce madre me cuenta,// que el sol alumbró
mi cuna,// sobre una pelada sierra.// Nací libre como el viento//
de las selvas antioqueñas,// como el Cóndor de los Andes,//
que de monte en monte vuela.// Pichón de águila que nace,//
sobre el pico de una peña,// siempre le gustan las cumbres,// donde
los vientos refrescan."
Ideales
modernizantes.
En este concepto debemos comprender aquello que las élites decimonónicas
de la región deseaban ver funcionando armónicamente en todo
el orden social. En general, entre los intelectuales de Antioquia, estos
ideales englobaban una intrépida mezcla de liberalismo económico,
conservatismo político, positivismo académico, planificación
urbana y religiosidad católica con un mesurado federalismo que
permitiera a la región disfrutar de sus riquezas naturales. Los
ideales modernizantes se propagaron por las revistas y se concretaron
en la formación de la Sociedad de Mejoras Públicas a principios
del siglo XX, para luego verse reflejados en la nueva ciudad que se alzaba
entre los escombros coloniales.
Ilustradas.
Las élites ilustradas hacen referencia a ciertos grupos más
o menos rurales, como el de Yarumal, que no contaban con imprenta pero
permitían la circulación de ideas gracias a sus esfuerzos
de sociabilidad por medio de reuniones, tertulias y homenajes a los héroes.
Grupos dirigidos por algunos individuos formados en las instituciones
universitarias de Medellín o Bogotá, en donde obtuvieron
preparación científica e ideológica, pero que al
regresar a sus pueblos de origen se veían constreñidos a
continuar una educación autodidacta que se alimentaba de los pocos
periódicos y libros que llegaban como preciosas mercancías
al lado de los víveres y demás objetos del comercio.
Imaginarios
identitarios.
Por imaginario entendemos "un conjunto real y complejo de imágenes
mentales, independientes de los criterios científicos de verdad
y producidas en una sociedad a partir de herencias, creaciones y transferencias
relativamente conscientes; conjunto que funciona de diversas maneras en
una época determinada y que se transforma en una multiplicidad
de ritmos. Conjunto de imágenes mentales que se sirve de producciones
estéticas, literarias y morales, pero también políticas,
científicas y otras, como de diferentes formas de memoria colectiva
y de prácticas sociales para sobrevivir y ser transmitido. Por
imaginario identitario comprendemos entonces aquel conjunto de imágenes
mentales que se refiere a las representaciones que de sí mismos
hacen los grupos sociales."(Juan Camilo Escobar V., Lo imaginario:
entres las ciencias sociales y la historia, 2000)
Intelectuales.
La noción de intelectual tuvo una transformación gramatical
que la llevó del adjetivo al sustantivo. Proveniente del latín
intellectualis, es decir lo perteneciente o relativo al entendimiento,
podía significar también lo "espiritual o sin cuerpo".
Con ese mismo significado se encuentra en los diccionarios de finales
del siglo XVIII y para que empiece a representar al sustantivo, es decir,
al individuo "dedicado preferentemente al cultivo de las ciencias
y las letras", es necesario esperar el final del siglo XIX, en especial
cuando se redactan en Francia los primeros manifiestos de un grupo de
escritores alrededor del Affaire Dreyfus y luego en Alemania en
1914 para oponerse a las acusaciones que se le hacían a este país
en los comienzos de la Primera Guerra. A partir de allí, la noción
de intelectual se vinculó muchas veces no sólo al conocimiento
y al cultivo de las letras, las artes y las ciencias sino a la denuncia
política y a la toma de partido, o lo que se ha conocido también
con el moralista nombre de "compromiso social".
La
región de Antioquia.
Es un lugar común entre los historiadores colombianos la idea de
que Colombia es un país de regiones. Antioquia constituye en principio
una de ellas. No es nuestra pretensión defender esta idea y mucho
menos asegurar que la región de Antioquia es una realidad innegable.
Creemos que existe como referente, como imaginario y como objeto de estudio.
En principio, está ubicada al noroeste del país y su geografía
es mayoritariamente andina. Lo que culturalmente se ha reconocido como
"región antioqueña" no corresponde con la actual
división político administrativa de Colombia en departamentos.
En este trabajo consideramos que la región de Antioquia está
determinada por las declaraciones identitarias de los intelectuales en
las cuales las fronteras y los elementos constitutivos son parcialmente
geográficos.
Latinoamérica.
Como Antioquia, la región de Latinoamérica es un imaginario.
No existe actualmente un acuerdo entre los americanistas en cuanto a lo
que la define. Ha sido además muy común la oposición
entre América anglosajona y América latina, oposición
creada en el siglo XIX por algunos intelectuales franceses y americanos:
"Permitid que insista. (...) tenemos que perpetuar nuestra raza americana
latina; que desarrollar la república, desvanecer las pequeñeces
nacionales para elevar la gran nación americana, la Confederación
del Sur. (Francisco Bilbao, 1856). "Los americanos del norte no han
llevado al Nuevo Mundo sino la civilización materialista, fría
como el egoísmo, ávida como el lucro, prosaica como el mercantilismo
anglo-sajón. Ustedes han llevado las virtudes y los gustos elevados
de la raza latina". (Lamartine, carta a José María
Torres Caicedo, 1863). "La libertad humana no puede retrogradar después
de la gran revolución francesa, de la emancipación de la
América anglo-sajona, y de la independencia de las Repúblicas
latinoamericanas". (Torres Caicedo, 1865.)
Progreso.
Tal como sucede con la noción de civilización, el texto
de la exposición nos aproxima a su significado en la época
estudiada. Es evidente que la noción de progreso se convirtió,
para las élites intelectuales del siglo XIX, en una herramienta
para entender el mundo, clasificarlo, darle sentido y hacerse parte de
él. No es nuestro objetivo presentar aquí una definición
de la noción y mucho menos hacer un recorrido por las diversas
acepciones, para ello podemos remitirnos al libro de François Dagognet:
L'essor technologique et l'idée de progrès, (Paris,
A. Colin, 1997). En todo caso, para muchos de estos escritores decimonónicos
la historia se divide en "pueblos viriles, de movimientos, de decisión
y activos, que marchan a la cabeza del progreso, con el espíritu
positivista del siglo que agoniza, (...) [y en] pueblos que acaso brillaron
y fueron viriles en días mejores..." (El Lápiz,
Panamá, 1899)
Raza
antioqueña.
Esta idea hace parte del discurso identitario de las élites intelectuales
de Antioquia hasta muy entrado el siglo XX. Aun hoy es común oír
la referencia a la "raza antioqueña" para explicar fenómenos
sociales. Algunos historiadores la han visto como simple sinónimo
de "pueblo antioqueño", pero tal vez esa sea sólo
una acepción al lado de las que adquiere en la ideología
de las razas tan común entre 1870 y 1920. Entre 1908 y 1909 el
abogado Libardo López (1870-1959) escribió una serie de
artículos en el periódico La Organización
que fueron publicados después bajo el título La raza
antioqueña (Medellín, Imprenta de La Organización,
1910). Su principal apoyo bibliográfico está constituido
por los trabajos de Gustave Le Bon. Por su parte, el genealogista Gabriel
Arango Mejía asegura haber escrito su obra "para honra y gloria
de mi pueblo y de mi raza, (...) también para probar a muchos que
sí es la raza antioqueña de casta limpia española
[resaltado en el original] y que los primeros pobladores de nuestras montañas
fueron españoles de nacimiento, cristianos viejos, hijosdalgos
notorios, y no judíos traídos por Robledo, ni galeotes y
presidiarios escapados de España".
Regionalismo.
Este concepto hace referencia a una ideología, pero más
especialmente a un sentimiento colectivo. Los regionalismos han sido muy
estudiados en la historia de España por su carácter conflictivo
frente a la unidad nacional. En el caso colombiano, son las regiones las
que se han constituido en objeto de estudio, pero como expresiones "reales"
de una manera de ser, como manifestaciones culturales y folclóricas
o como posibles divisiones administrativas en el contexto político
del país. Sólo el imaginario identitario de los antioqueños
ha sido tildado de regionalista y por esa vía se ha efectuado una
reducción en el análisis que puede ofrecer la historia de
los imaginarios sociales. De todas formas, el análisis regionalista
termina por ser sobrepasado gracias a una historia de conexiones en la
que las regiones cerradas en sí mismas desaparecen para dar paso
a espacios historiográficos complejos en los cuales lo global es
más evidente que lo local.
Sagrado
Corazón de Jesús.
En la década de 1890 hubo una serie de consagraciones oficiales
en diferentes municipios y ciudades de Colombia al Sagrado Corazón
de Jesús. Esta fue una campaña impulsada conjuntamente por
la iglesia y el partido conservador, favorecida a su vez por un gran número
de asociaciones católicas internacionales que convertían
este símbolo en el nuevo escudo protector contra el ateismo y el
comunismo. A partir del 20 de julio de 1891 se inició una cadena
de consagraciones en las ciudades de Colombia. El Acuerdo 10 de 1892 del
Concejo Municipal de Bogotá consagró la ciudad al Sagrado
Corazón a partir de las siguientes consideraciones: "1. Que
representa a una ciudad que para honra suya tiene la merecida reputación
de ser una de las más católicas del orbe; 2. Que es deber
de todo pueblo cristiano hacer actos públicos de fe y contribuir
a la mayor honra y gloria de Dios; 3. Que la soberanía social de
Nuestro Señor Jesucristo debe ser explícitamente reconocida
por los gobiernos católicos".La última consagración
tuvo lugar en 1992 bajo la presidencia del liberal Cesar Gaviria Trujillo.
Sociedad
de Mejoras Públicas.
Fue fundada a partir de las iniciativas de unos cuantos miembros de las
élites de Medellín el 9 de febrero de 1899. La justificación
de su creación estaba dada por lo que hacían otras ciudades.
Por eso quiso que " a semejanza de lo que pasa en los centros civilizados,
y aunando los esfuerzos y concentrando las voluntades se organizase una
junta encargada de velar por el ornato y embellecimiento de la ciudad".
Esta Sociedad trabajó en las primeras décadas de la mano
con el Concejo Municipal y fue responsable de la urbanización de
muchos de los lotes propiedad de miembros de las élites. De igual
manera intervino en la transformación del centro de la ciudad haciéndolo
pasar de su antiguo estilo colonial a una vistosa arquitectura de influencia
europea en las décadas de 1910 a 1930 y, posteriormente, en las
décadas de 1960 y 1970, al funcionalista mundo de los rascacielos
norteamericano. La Sociedad publicó a partir de 1911 un periódico
llamado Progreso.
Vascos de España.
Después del debate iniciado por la idea del origen judío
de los antioqueños desde mediados del siglo XIX hasta la mitad
del siglo XX, sobrevino la hipótesis del origen vasco. De esto
se encargaron especialmente dos historiadores norteamericanos: Everett
Hagen y Leonard Kasdan. Hagen consultó la guía telefónica
de Medellín en 1957 y constató que un 15% de los apellidos
era de origen vasco, encontrando luego que dentro de los empresarios este
porcentaje de apellidos constituía hasta un 25%, lo que le permitió
concluir que la herencia vasca era muy importante para explicar el mayor
desarrollo industrial de Antioquia en el contexto colombiano. Estas ideas
fueron sustentadas por los representantes de las teorías desarrollistas,
quienes buscaron justificar el crecimiento empresarial a partir de "la
personalidad de los grupos sociales".
Virgen de la Candelaria.
Después de un duro forcejeo entre habitantes partidarios y opositores
Medellín fue erigida en villa en 1675. Anteriormente había
sido conocida con el nombre de sitio de Aná. Allí vivían,
justo en ese año, 85 cabezas de familia de las cuales 19 eran de
blancos, 61 de libres, mestizos y mulatos y 5 de indios. La disputa entre
los habitantes se disolvió por medio del acta oficial que la reina
madre, María Ana de Austria, y el Conde de Medellín y Presidente
del Concejo de Indias, Pedro Portocarrero y Luna, firmaron con el fin
de que "los habitantes de dicho sitio acudan al concejo a sacar el
título de la Nueva Villa que se ha de fundar en el sitio de Aná".
El nombre completo de la villa sería entonces Nuestra Señora
de la Candelaria de Medellín, en honor a la virgen que ya adoraban
en la región muchos de los creyentes y en agradecimiento a Pedro
Portocarrero, conde de Medellín, en Extremadura, provincia de España.
Recorrido
Temático
Geografía del problema
El fondo del problema
El espejo de las élites
Homenajear los precursores
Las portadas de las revistas
Pintar la música
y la literatura
Literatura artes y ciencias
Edificar la ciudad
Entre lo propio y lo ajeno
Tejer la ciudad
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