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2007
IVe Journée d'histoire des sensibilités EHESS 6 mars 2007/IVa Jornada de Estudios de Historia de las Sensibilidades

Le temps présent paraguayen

Luc Capdevila

Résumé

La guerre de la Triple Alliance (1864-1870) fut un événement considérable à l’échelle du Paraguay, au cours duquel il faillit disparaître. L’intensité du traumatisme à lui seul pourrait expliquer que cet épisode marqua durablement la mémoire collective paraguayenne. Pourtant, les survivants du drame ne s’étaient pas engagés dans une politique du souvenir. Par contre, au cours du vingtième siècle, les générations successives perçurent dans cet épisode du passé un enjeu fondamental de la construction de leur identité. On interrogera ici une histoire du temps présent inscrite dans la longue durée, où les témoins n’eurent  qu’une faible voix au chapitre, mais qui s’est réalisée  sous l’autorité intransigeante des porteurs de mémoire.

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Texte intégral

L’histoire du temps présent, remarques liminaires

1L’intérêt pour l’histoire du XXe siècle –et ses lendemains– participe aujourd’hui du développement des études menées au sein des sciences sociales dans la plupart des pays occidentaux1. Dénommée histoire du temps présent en France, en Allemagne (Zeitgeschichte) et au Brésil (história do tempo presente), historia del presente ou del pasado reciente2 en Espagne, en Argentine, contemporary history en anglais, storia contemporanea en italien, celle-ci, née dans un « régime d’historicité »3 particulier, correspond à un découpage historique différent de l’histoire contemporaine traditionnelle, et propose une autre problématisation de la connaissance du passé. En France, où elle a émergé –en particulier– au sein de l’Institut du même nom à la fin des années 1970, et s’est depuis constituée en champ disciplinaire, l’histoire du temps présent a été pensée à partir du rôle matriciel de la Seconde Guerre mondiale dans la formation du monde contemporain4. Différent du concept d’histoire immédiate –une histoire écrite au moment même où elle se fait–5, bien qu’attachée à l’étude de la séquence historique correspondant à « notre temps » selon l’expression de Paul Ricœur6nuestra historia7–, l’approche historique du temps présent s’est développée en étendant ses objets à l’échelle des interactions entre l’instant vécu, la résonance du passé et les perceptions du futur, qui forment l’un des principaux éléments structurants de l’imaginaire social. Le « très contemporain », tel qu’il a été défini par Pierre Laborie8, appréhende une séquence historique voisine de celle du « temps présent », mais sa démarche l’a conduit à resserrer davantage la focale sur le passé, plutôt que sur le présent. Car c’est bien la relation au passé qui caractérise les objets de l’histoire du temps présent. Temps présent ou très contemporain, il s’agit d’étudier la prégnance du passé dans le présent, le « passé/présent », tout en prenant en compte l’historicité des sentiments d’enjeux d’avenir. De ce fait, comme pour l’histoire immédiate, l’historien fait corps avec la séquence historique qu’il étudie. Souvent simple observateur participant, il intervient parfois comme témoin, voire comme acteur.

2Le contexte culturel de la France des années 1970/1980 a conduit les historiens du temps présent à se concentrer sur l’épisode de Vichy, l’occupation, la déportation, l’épuration, et à consolider ce champ disciplinaire sur l’histoire de la mémoire, avec une lecture presque pathologique de celle-ci –comme l’a souligné Gérard Noiriel9– autour des études historiques du traumatisme, du syndrome, d’un passé qui ne passe pas10, autrement dit d’un passé qui s’impose au présent. Cette approche a ainsi favorisé, conjointement, une fructueuse réinvention des études événementielles, et la consolidation de l’histoire orale au sein de la discipline. De manière empirique, et en raison aussi du régime d’historicité qui était le leur, les historiens du temps présent ont pensé leur recherche comme une histoire à vif pour certains, « sous surveillance » pour d’autres, car élaborée dans la confrontation permanente du chercheur avec le témoin, voire avec la société tout entière. Soit une histoire écrite en présence –voire par– des témoins et/ou des acteurs, et répondant à la demande sociale, au juge, au politique, aux associations, en étant fortement sollicitée par les médias, car les questions traitées constituent un enjeu de société essentiel. Dès lors, l’ensemble de ces réflexions a convergé vers la définition d’une période correspondant à une séquence historique évolutive, dont on ne connaît pas la fin, qui ne cesse de filer vers l’aval, mais dont la limite en amont est fixée, provisoirement, à celle de la durée de la vie humaine, c’est-à-dire à la présence des témoins11, censée être intrinsèque à l’élaboration du savoir.

3L’effondrement du système international bipolaire marqué par l’ouverture du mur de Berlin en novembre 1989 a engendré une nouvelle relation sociale au temps historique, conduisant les historiens du temps présent à réviser leurs thématiques. Malgré la singularisation toujours plus forte de la Shoah, le second conflit mondial en devenant un événement parmi d’autres du XXe siècle restitua un rôle matriciel à la Première Guerre mondiale. Mais la rupture de 1989 semblait si profonde, que l’essai d’ajustement du concept de temps présent oscilla entre : un quasi alignement sur l’histoire immédiate pour certains, l’émergence de la notion de très contemporain pour d’autres12, et au retour pour quelques-uns à l’insertion d’un temps présent dans la longue durée en remontant au début du XXe siècle pour « retrouver » le moment matriciel de notre temps13. L’éclatement du temps présent engendré par un sentiment d’accélération de l’histoire et une perte des repères liée à la rupture de 1989, témoignait finalement du relativisme culturel propre au développement des sociétés dans leur rapport au temps. Ce qui induirait une reconfiguration permanente du temps présent selon les sociétés et les moments historiques.

4Je voudrais discuter de cette dernière question en essayant de saisir ce que pourrait donner le concept d’histoire du temps présent appliqué à la société paraguayenne14. Tout au long du XXe siècle le microcosme paraguayen a été hanté par les échos d’un événement du siècle précédent : la guerre de la Triple Alliance (1864-1870). Ses manifestations sur l’espace public et sa résonance dans la mémoire collective ont constitué un repère essentiel de la construction des identités sociales (nationale, professionnelles, politiques, de genre) et de l’orientation du rapport au monde des Paraguayens. Plus généralement, le temps présent paraguayen a été durablement marqué par le XIXe siècle lointain –alors que les représentations du passé connaissent des ajustements notables, depuis qu’en février 1989 le dictateur Alfredo Stroessner a été chassé du pouvoir par un coup d’État militaire. Cette simple observation pose question : en quoi et comment la relation au passé proche a-t-elle été nouée avec des événements lointains ? Comment expliquer l’écart qui n’a pas manqué de se produire entre la mémoire vive des témoins et la substance de la mémoire collective ? Enfin, en quoi la transition politique amorcée en 1989 a-t-elle favorisé un changement culturel dans la relation au passé ? Quelle a été la place des témoins dans les développements du temps présent paraguayen ?

La représentation du « pays des femmes », socle d’un récit référentiel paraguayen

5Le souvenir de la guerre de la Triple Alliance a envahi l’imaginaire social paraguayen durant tout le XXe siècle. Les manifestations de ce passé/présent sont aisément observables sur l’espace public par la scansion de ses représentations qui structurent et habitent l’environnement mnémonique : monuments, noms de rues, « lieux historiques », calendrier commémoratif ; ainsi que par la haute densité des vecteurs d’imaginaire : timbres-poste, billets de banque et pièces de monnaie, danses et chants folkloriques, littérature, discours publics dans la presse ou lors des manifestations politiques, enseignes de commerces ou de compagnies d’autobus…. Il est pareillement ancré dans les mémoires individuelles15, tel qu’on peut l’isoler à l’écoute des témoins, ou plutôt de leurs descendants qui s’élèvent en gardiens de la mémoire, dès lors qu’ils arriment leur généalogie familiale à l’histoire nationale. Certes, la présence du passé sous une forme ou sous une autre est le propre des sociétés humaines, de ce fait la particularité du Paraguay est d’être véritablement hanté par un événement désormais ancien. Le souvenir de la guerre de la Triple Alliance compose ainsi le récit référentiel de cette communauté d’imaginaire, traçant la ligne d’horizon du passé commun, il habite le présent, oriente le rapport au monde des individus, de la collectivité, et semble avoir scellé le destin commun.

6Le phénomène est également observable depuis la fin du XIXe siècle dans les récits de voyage. Généralement, les étrangers circulant dans ce pays sont rapidement informés de cette histoire et intériorisent la représentation paraguayenne du « pays des femmes »16, c’est-à-dire l’image d’un pays dévasté par la guerre où seules les femmes accompagnées de leurs enfants et de quelques vieillards misérables ayant survécu ont fait renaître la nation de ses cendres. Écrasés par le caractère monstrueux de l’événement, étonnés par la passion déployée par leurs interlocuteurs lors de son évocation, ils perçoivent en lui les raisons pour lesquelles ce pays est devenu ce qu’il est, comme si depuis l’histoire s’était arrêtée : pauvre, miné par les dissensions politiques –selon les moments– mais intensément patriote, le Paraguay devrait sa survie au dynamisme et au courage de ses femmes. La proximité avec la guerre de la Triple Alliance est telle qu’il semble à chacun que c’était hier, le temps de l’événement du passé paraissant consubstantiel à celui du présent. Malgré l’histoire mouvementée qui fut celle du Paraguay depuis la fin du XIXe siècle, l’absence de distance et la représentation du pays des femmes n’ont cessé de se renforcer jusqu’à la dictature du général Stroessner (1954-1989). La succession des événements historiques,  telles la guerre du Chaco (1932-1935) ou les guerres civiles –par exemple celle de 1947–, n’ont pas enseveli la mémoire de celle de la Triple Alliance, au contraire elle lui aurait redonné de la force. De même, le changement de régimes politiques, qu’ils fussent civils ou militaires, qu’ils aient été des démocraties libérales ou des dictatures, ne l’ont pas davantage affectée. Comment expliquer la force, le sentiment d’immédiateté, la pérennité, la résistance de ce récit référentiel, malgré la succession de plus de cinq générations ?

Brutalité et ambivalence de l’événement

7Un premier élément d’explication consiste dans la brutalité extrême engendrée par l’événement, rattachant cette séquence du temps présent paraguayen à l’histoire des traumatismes17. Ici, la mémoire collective pourrait être entendue comme l’émanation d’un passé si intense qu’il s’imposerait de fait aux générations successives. La guerre de la Triple Alliance, pour les habitants du Paraguay, fut une catastrophe. Sa mise en récit a posteriori a conduit à l’affirmation qu’une communauté de destin existait, car elle avait failli disparaître. Événement matriciel s’il en est, tout en étant censé raconter l’épopée d’une nation, il induit qu’elle l’aurait précédé.

8Rappelons quelques faits afin de mesurer l’impact de ce qui fut sur le versant paraguayen l’une des premières guerres totales de l’âge industriel18, désigné par Leslie Bethell comme le conflit interétatique le plus sanglant, après la guerre de Crimée, à s’être produit dans le monde entre 1815 et 191419. Le Paraguay fut totalement détruit par les cinq années de guerre. Qualifiée de guerre « d’extermination » par les contemporains –acteurs et témoins–, ce fut plus précisément une guerre d’anéantissement, dont le basculement dès le premier tiers du conflit vérifia l’inversion du postulat clausewitzien : la guerre devint une fin en soi, elle n’était plus un instrument au service du politique. Dès lors, son issue ne pouvait être autre que la capitulation de l’un des belligérants. Elle s’acheva par la mise à mort du chef d’Asunción (le maréchal López) et de son fils aîné lors de la bataille de Cerro Corá, le 1er mars 1870. Le Paraguay faillit effectivement disparaître. La république n’a survécu qu’en raison des dissensions entre les deux puissances victorieuses, et de leur méfiance réciproque. Ruiné, sa capitale et ses ports dévastés, ses rares industries détruites, ses terres agricoles abandonnées, sa population éparpillée, ses archives captées, Asunción perdit au bénéfice de l’empire du Brésil et de la république argentine 40 % du territoire sur lequel elle projetait initialement sa souveraineté. La crise démographique fut sans précédent à cette échelle. Environ 60 % des habitants initiaux ont disparu au cours de la conflagration20, aux tués de la guerre devant être ajoutées les populations déplacées vers les États voisins. Mais l’une des caractéristiques majeures du conflit, à l’origine de la mythologie qui l’a suivi, a consisté dans une surmortalité masculine extrême, qui n’a pas connu d’équivalent en ce qui concerne les guerres interétatiques de l’âge industriel. Aux alentours de 80 % de la population masculine, âgée de plus de dix ans au moment des faits, a disparu. Ici, les causes sont essentiellement militaires. Les hommes sont morts en grande partie des conséquences du champ de bataille certes, mais plus encore des conditions sanitaires de la conscription. Progressivement au cours du conflit, tous les habitants mâles âgés de dix ans et plus ont été mobilisés pour porter les armes. In fine, les survivants ont échappé à la mort pour quatre raisons presque exclusives : grands invalides ils ne pouvaient absolument plus combattre, nombreux avaient été faits prisonniers par les forces de la Triple Alliance, les autres avaient déserté ou avaient combattu sous une bannière alliée.

9Ce dernier élément induit qu’une autre lecture de l’événement pourrait se concentrer sur les éléments contradictoires à la représentation d’une nation unie face à l’adversité, en mettant en évidence les tensions, les déchirements, les conflits extrêmement violents entre les habitants du Paraguay, voire en soulignant la profonde hétérogénéité qui était la leur. Car, le Paraguay des années 1860 comme les autres « républiques » de la région correspondait à une organisation étatique récemment issue des Indépendances, dont la projection nationale était loin d’être aboutie. Oui, le pouvoir d’Asunción et ses exécutants portent de lourdes responsabilités dans le massacre de leurs « compatriotes ». Au cours de la guerre, la répression interne exercée par le régime à l’encontre de ses opposants déploya des violences extrêmes, celle-ci faisant apparaître des fractures profondes entre les différentes composantes sociales du pays. Par ailleurs, l’état major du maréchal López prit des mesures systématiques d’évacuation des territoires menacés par l’Alliance, provoquant l’exode forcé des populations. Ici aussi la répression brutale s’abattit sur ceux qui ne voulaient pas ou ne pouvaient plus suivre. Les exécutants étaient en particulier les enfants soldats, dont l’absence d’inhibition en terrorisa plus d’un. À la fin de la guerre ils composaient l’essentiel de la troupe. Lors de la dernière bataille, le maréchal López qui avait mobilisé pendant cinq ans la totalité des ressources de la république pour les besoins de la guerre, n’était plus suivi dans son exode que par moins d’un millier d’hommes et de femmes : le dernier carré formé de deux cents soldats et d’une poignée de civils censés incarner une « race » prête à disparaître pour défendre son identité. Donc, la question posée était aussi celle des ressorts politiques, militaires, sociaux et culturels ayant provoqué un suicide collectif. Un autre point, rarement évoqué, est celui de la dispersion des habitants du Paraguay dans les différents camps belligérants. Il ne s’agit pas seulement de quelques centaines d’opposants au régime d’Asunción réfugiés à Buenos Aires, qui levèrent une « Légion » pour le combattre sous la bannière argentine. Car, des milliers de soldats faits prisonniers par l’Alliance ont été retournés pour combattre l’armée de López. À la fin de la guerre, l’essentiel des forces uruguayennes rassemblait des soldats d’origine paraguayenne, le gouvernement de Montevideo ne parvenant plus à mobiliser ses propres troupes21. D’autres militaires, soldats et officiers, ont fait la guerre parmi les forces argentines, voire brésiliennes. L’inverse s’est aussi produit. En Argentine comme en Uruguay la mobilisation a déclenché des tensions internes extrêmement fortes et des phénomènes de rebellions, de désertions encore plus massifs qu’au Paraguay. À ces différents éléments s’ajoute la question ethnique. Dans l’espace postcolonial paraguayen vivaient des Indiens, dont certains firent la guerre sous la bannière d’Asunción (Payaguá, Pueblos des missions), tandis que d’autres mirent à profit le conflit pour combattre le gouvernement de López (Guaycurú) ou restèrent totalement à l’écart de l’événement (Guayakí, Kaynguá)22. Des noirs également, descendants d’esclaves ou encore esclaves, membres à part entière de la société paraguayenne alimentèrent le champ de bataille, sans pour autant laisser de trace dans une mémoire collective articulée à la construction d’une identité nationale « blanche », fondée sur le métissage hispano-guaraní23.

Les strates de la mémoire collective

10L’intensité du traumatisme permet, certes, de comprendre la puissance de son écho à travers les générations. Cependant, sa complexité, et l’ambivalence des faits qui l’ont provoqué, ont favorisé également le développement d’une mémoire conflictuelle et la convocation de mythes afin de répondre aux contradictions. Au Paraguay comme ailleurs, on observe en quoi la formation de la mémoire collective et la stabilisation des représentations du passé sont également le produit d’une construction politique. Construction politique ne signifie pas que la position dominante de cette représentation du passé soit l’œuvre d’une minorité agissante, en position de pouvoir, qui n’aurait eu de cesse de manipuler les souvenirs au bénéfice de ses seuls intérêts, comme le pensent certains auteurs. Les intellectuels et les cadres des formations politiques ont joué un rôle essentiel dans l’aménagement d’un espace commémoratif, bien entendu. Mais l’évolution du Paraguay vers un pays mémoire a été aussi le fait d’une société qui s’est pensée et construite par rapport au passé, qui s’est identifiée à lui, et s’est dotée d’instruments pour que les générations successives n’oublient pas. Autrement dit, la poignée d’intellectuels militants, les plus faciles à observer dans les archives, vivait en symbiose avec le corps social. Dès lors, la mémoire collective apparaît également comme une réponse aux préoccupations d’une société, à un moment donné, la conduisant à sélectionner parmi ce qui lui est advenu, et à mettre en place un dispositif pour révéler, retravailler et fixer le souvenir24.

11Au Paraguay, la stabilisation provisoire de la mémoire collective de la guerre de la Triple Alliance est l’œuvre de trois générations. La première, celle des survivants de la guerre, mal-à-l’aise et divisée dans la gestion du souvenir en raison de son expérience, était plutôt favorable à l’oubli. La seconde, née au cours d’un long après guerre, entre 1870 et 1900, milita pour le souvenir, en racontant ce qui lui semblait avoir été une épopée nationale sublime, s’étant achevée par l’immolation de tous les hommes et de leur chef. La troisième enfin, victorieuse celle-là à la suite de la guerre du Chaco (1932-1935), née entre 1900 et 1920, ayant pleinement intériorisé les récits épiques contre la Triple Alliance se jugea la digne héritière d’un peuple de héros, dont elle ne mettait en doute ni le courage, ni l’abnégation, ni le consentement au sacrifice.

12Pour chacune de ces trois générations le souvenir de la guerre de la Triple Alliance a représenté un enjeu de société essentiel, qui traçait le principal repère du temps présent paraguayen. Au lendemain du conflit, les vétérans, bien que pour quelques-uns en position de pouvoir, furent dans l’incapacité politique et morale d’organiser un groupe mémoire afin de transmettre leur expérience. Écrasés par leurs responsabilités individuelles dans les massacres et le chaos, acteurs des divisions qui les avaient faits s’entretuer, ils n’ont pas su proposer un récit cohérent de l’événement. Les cadres politiques, sous la coupe des vainqueurs, rejetèrent toutes les responsabilités sur l’ex-chef d’Asunción25. Ils le déchurent de sa nationalité à titre posthume par la loi du 13 juillet 1871, et confisquèrent tous ses biens. Au moment où les survivants essayaient de se reconstruire, le discours dominant, inspiré par la grille de lecture civilisation/barbarie pensée par Sarmiento pour l’Argentine26, condamnait le vieux Paraguay27. Des sentiments de culpabilité étaient ainsi projetés sur les survivants, sans exprimer la moindre compassion envers leur souffrance et leur sacrifice. Par le discours de « régénération » du général Cabarallero, lancé alors qu’il était président (1881-1886), cet ex-lieutenant de López essayait de mobiliser ses compatriotes dans l’unité, pour reconstruire le pays après la catastrophe. Moins culpabilisant que ses prédécesseurs, lui aussi attribuait le désastre à la folie de López. Lorsqu’il citait « l’épopée nationale », Caballero évoquait la construction du nouveau Paraguay. C’était un moment tendu vers le futur, davantage favorable à l’oubli.

13Au tournant du siècle, une sensibilité nationaliste s’affirma. Mais au lieu d’orienter leurs compatriotes vers des rêves d’avenir, les intellectuels du mouvement se retournèrent vers un passé mythique, celui d’un âge d’or : le Paraguay des López. Comme ailleurs dans le Cône Sud, mais peut être de manière plus précoce, elle s’accompagna de l’émergence d’un mouvement militant pour la « révision de l’histoire »28. À Asunción il reçut le nom de « lopiste », car il se cristallisa sur la réhabilitation de la mémoire du maréchal López. À la différence de l’Argentine et de l’Uruguay, les révisionnistes paraguayens s’imposèrent durablement dans la société et à la tête de l’appareil d’État. Bien qu’au sein du mouvement lopiste on discerne l’action de quelques descendants du maréchal, et celle d’une poignée de jeunes intellectuels de droite29, les manifestations qu’ils organisèrent, sur le thème de la célébration de l’héroïsme du soldat paraguayen, attiraient beaucoup de monde. Le récit patriotique univoque qu’ils offrirent sur la guerre de la Triple Alliance, tout en se heurtant dans un premier temps à la présence des témoins, devint consensuel le temps d’une génération. Il gagna de puissants relais, en particulier au sein de l’armée et de l’école primaire, soit les deux institutions clefs ayant à leur charge la formation morale des enfants et des jeunes adultes. Ce récit épique apporta opportunément une réponse positive et efficace à la reconstruction identitaire paraguayenne, au besoin de nation et à la quête de virilité des nouvelles générations.

14À la suite de la condamnation de López, dominante sur l’espace public au lendemain de la guerre, les années 1910/1920 connurent un mouvement convergent réclamant sa réhabilitation et l’abrogation des lois de dénaturalisation. Convergent car, au-delà des conflits politiques et de classes, qui s’exprimaient alors sur les projets de société auxquels aspiraient les différents courants, un consensus se forma sur la volonté d’élever l’ex-chef du Paraguay en héros suprême de l’histoire nationale. La réhabilitation du maréchal López fut réalisée en 1936, au lendemain de la guerre du Chaco, par le gouvernement putschiste du colonel Franco. Les lois de dénaturalisation de López furent abrogées dès le premier conseil des ministres, et ses cendres furent transférées en grandes pompes au panthéon. Prise dans l’urgence, cette mesure dite de la « restauration historique » apparue comme d’une absolue nécessité pour le gouvernement révolutionnaire30. En effet, cette décision fut vraisemblablement la seule consensuelle que le nouveau régime ait adoptée. Elle était portée par la mobilisation morale contre la Bolivie, et l’exaltation patriotique incessantes depuis la fin des années 1920. De la droite fasciste à l’extrême gauche communiste, le lopisme était désormais largement consensuel. Par la suite, la succession des régimes militaires jusqu’à la longue dictature du général Stroessner (1954-1989) n’a eu de cesse de renforcer l’environnement commémoratif, instrumentalisant le souvenir de la guerre de la Triple Alliance sous la forme d’un discours englobant, dont l’apogée se situa au moment des célébrations du « centenaire de l’épopée nationale », entre 1964 et 1970.

15À chaque étape du renforcement sur l’espace public de la mémoire héroïque de la guerre de la Triple Alliance, intervint une minorité agissante correspondant généralement à de jeunes intellectuels de droite, certes. Mais, à chaque fois, on vérifie l’expression d’une demande sociale, élargie à de vastes groupes sociaux ayant laissé peu de trace dans les archives pour des raisons culturelles. Il est remarquable d’observer comment un récit composé dans les années 191031, narrant la résistance épique de la nation paraguayenne contre les troupes de l’envahisseur, s’est imposé et s’est maintenu de manière pratiquement figée depuis. Certains rappelleront que ce récit oscille selon un axe bipolaire entre le courant lopiste exaltant dans le maréchal López un « homme montagne » suivi par un peuple admirable jusqu’au sacrifice suprême à Cerro Corá, et le courant antilopiste dénonçant le maréchal tel un ignoble tyran tout en célébrant dans le peuple paraguayen une nation héroïque, dans la défense de son identité, mais martyrisée par la folie suicidaire et sanguinaire « du monstre ». Mais lopistes et antilopistes s’accordent sur le récit national et épique de la guerre, seul le jugement porté sur López les sépare. Par ailleurs, depuis la guerre du Chaco le courant antilopiste a été réduit à une minorité rebelle, presque impertinente.

Le temps présent de la dictature stroniste, 1954-1989

16Dans le Paraguay du général Stroessner le XIXe siècle lointain semblait plus proche que les décennies du XXe siècle qui venaient de s’écouler. Dans le prolongement de la rhétorique élaborée par le chantre du révisionnisme paraguayen, l’historien poète et homme d’État Juan O’Leary (1879-1969), l’idéologie stroniste installa le sentiment d’une consubstantialité entre l’âge d’or des López et celui de Stroessner, tandis que l’époque libérale était précipitée dans les oubliettes du chaos de l’histoire. Le rapport au temps était alors singulier, le sentiment d’une proximité avec un passé éloigné lumineux –placé sous la coupe des porteurs de mémoire et des censeurs– était d’autant plus fort que le rejet et une impression d’étrangeté marquait la distance avec un hier brouillé, dont les témoins oculaires restaient inaudibles, aphasiques ou transparents.

17Dans le prolongement de ses prédécesseurs le général Stroessner considérait que l’histoire, tout particulièrement celle de la guerre de la Triple Alliance, était une affaire d’État. De nombreux signes marquèrent sa prise de fonction en ce sens. Son investiture à la présidence de la république, le 14 août 1954, fut honorée par la visite officielle du Líder argentin, le général Perón, venu restituer à Asunción les trophées de la guerre du Paraguay. Plus encore, lors de la première célébration de la fête nationale sous son mandat, le 1er mars 1955, il inaugura place des Héros, en sa présence, un monument rendant hommage à « l’historien national » Juan O’Leary. D’un certain point de vue, ce dernier était l’idéologue de la dictature. Sa vision de l’histoire fournissait les bases morales du régime autoritaire stroniste et participa à la stratégie d’enfermement du dictateur :

18À la suite du chaos et des guerres civiles dont la république libérale était censée porter la responsabilité, Stroessner renouait le fil du temps avec le vieux Paraguay indépendant de Francia et des López. Selon la rhétorique stroniste32, Francia (1766-1840) était le père de la souveraineté nationale, Carlos Antonio López (1792-1862) le constructeur du Paraguay moderne, et Francisco Solano López le héros suprême et inaccessible qui s’était immolé à Cerro Corá. Stroessner était le « continuateur », l’héritier en ligne directe des « hommes illustres ». Lui-même héros de la guerre du Chaco, il était censé avoir pris la succession du général Bernardino Caballero : dernier lieutenant du maréchal López et fondateur du parti colorado, ce dernier était présenté comme le « reconstructeur » du Paraguay d’après-guerre. Le général Stroessner était par conséquent également le « second reconstructeur ». Du général Caballero au général Stroessner, entre les années 1880 et 1950, le Paraguay libéral avait perdu son âme. Déchiré par les intérêts particuliers, inspirés par l’étranger, il avait sombré dans le chaos et la dégénérescence. Cette parenthèse historique était vouée à l’oubli. Seul l’épisode de la guerre du Chaco avait permis de renouer provisoirement avec la gloire nationale. C’était l’évidence même, le Paraguay était grand lorsqu’il était dirigé par des chefs illustres, à l’écart de ses voisins.

19Cette représentation de l’histoire, diffusée également par le parti colorado, par l’armée, l’école, l’appareil d’État et les médias, enveloppa la société paraguayenne tout entière durant les trente-cinq années de dictature. Les faveurs de la dictature pour la pompe et le monumentalisme renforcèrent la densification de l’équipement commémoratif : lieux de mémoire, manifestations, prise de parole et autres vecteurs d’imaginaire. Les va et vient permanents entre le passé des López et le présent de Stroessner, par un discours englobant, produisaient non seulement un sentiment de consubstantialité du passé et du présent, mais induisaient également une conception statique du temps, dont chacun pouvait se satisfaire dès lors qu’il vivait dans un Paraguay éternel, entre soi, à l’abri des bouleversements du monde. En résonance avec une culture introvertie, cette vision insulaire de la puissance, participa pleinement du dispositif d’isolement et de consentement à la dictature. Elle forma un des repères fondamentaux de la construction des identités sociales paraguayennes. De ce fait, l’exaltation d’une histoire patriotique, épique, virile, dont l’apogée se situa lors des commémorations du centenaire de « l’épopée nationale » entre 1964 et 1970, était intégrée par l’ensemble des sensibilités politiques, jusqu’aux démocrates sociaux fébréristes et aux libéraux d’opposition présents à Asunción, et aux communistes exilés à Buenos Aires. Certes, la force du discours englobant imprégna durablement l’imaginaire social, mais comme il a été dit précédemment, la prégnance du récit référentiel de la guerre de la Triple Alliance était bien antérieure à la dictature stroniste. Alfredo Stroessner, né en 1912, entré dans l’armée comme cadet de l’école militaire en 1929, ancien combattant de la guerre du Chaco, partageait les repères de sa génération.

20On est d’autant plus admiratif du projet historiographique d’Alfredo Seiferheld (1950-1988) pensé dans les années 1970/1980. Malgré un isolement disciplinaire relatif et une réelle insécurité, il entreprit de réaliser une authentique histoire contemporaine paraguayenne33. Ce dernier faisait partie d’une génération intellectuelle critique, formée dans les universités asuncènes sous la dictature. Ils furent quelques-uns dans les années 1980 à tenter une ouverture culturelle bravant la chape stroniste, tels Ticio Escobar (né en 1947) et Osvaldo Salerno (né en 1952) par l’ouverture d’une galerie d’art contemporain (Arte-Sanos) et la fondation d’un musée des arts populaires (Museo del Barro) à Asunción ; tel Guido Rodriguez Alcalá (né en 1946) par la littérature et l’essai philosophique34 ; tel Alfredo Seiferheld enfin, historien et journaliste, signant dans le quotidien modéré d’opposition ABC Color, jusqu’à sa fermeture par décret du ministère de l’intérieur en 1984. Reçu docteur à l’Université nationale, historien méthodique il travaillait l’archive. Mais les archives publiques, postérieures à 1870, conservées par les administrations n’étaient pas accessibles. Journaliste de métier, il s’adapta à la rareté des sources primaires en entreprenant de manière empirique une authentique histoire orale, qui lui permettait conjointement de localiser les fonds privés. Entre 1978 et 1983 il réalisa 103 entretiens35 d’acteurs et témoins du siècle, de toutes tendances politiques, presque exclusivement des hommes. La plupart furent publiés dans le quotidien ABC Color, puis 57 furent réunis dans quatre recueils, dont les deux derniers ont été édités à compte d’auteur36. Il rassemblait ces témoignages et une infinité d’autres matériaux disparates afin d’écrire à terme une histoire du Paraguay contemporain. Mort prématurément à trente-huit ans, ce dernier projet ne vit jamais le jour. Mais, ce qui est remarquable dans la démarche scientifique d’Alfredo Seiferheld et ses pratiques de journaliste, c’est d’observer comment dans les années crépusculaires de la dictature, celui-ci tenta d’ouvrir une brèche dans l’histoire fortement idéologisée à cette époque. Ses matériaux mettaient en évidence l’écart existant entre la mémoire vive des individus et la mémoire publique. Les enquêtes de Seiferheld vérifiaient également, peut-être, le fossé dans la relation au passé qui s’élargissait entre les générations de la guerre du Chaco et celles nées après la Deuxième Guerre mondiale. C’étaient là des signes ténus, des manifestations ponctuelles et dispersées, du renouvellement du temps présent paraguayen.

21Cette collection de témoignages constituait un formidable matériau pour préparer une histoire politique du Paraguay des années 1920 aux années 1960, à une époque où, selon ses propres mots, on connaissait plus le XIXe siècle que l’histoire récente. En donnant la parole aux acteurs de tout bord, c’est à la diversité du corps politique qu’il permit de s’exprimer et de laisser des traces : témoins résidant à Asunción ou vivant en exil à Buenos Aires, colorados –dont certains d’opposition– libéraux et démocrates chrétiens, anarchistes et fébréristes ; les communistes et les syndicalistes n’étaient pas en reste. Seiferheld voulait savoir. Il faisait parler ses interlocuteurs sur leur action dans la révolution de 1936, la guerre civile de 1947, le coup d’État de Stroessner en 1954, les guérillas de la fin des années 1950. « Des événements récents, qui nous affectaient directement [… et], délibérément couverts d’une chape par la dénommée « histoire officielle » paraguayenne », déclarait-il en 198837. « Mon intérêt était du au fait qu’il existait des survivants [de ces événements] ayant joué un rôle important et qui n’avaient livré aucune témoignage »38. Chemin faisant, chacun évoquait des aspects de la vie quotidienne, rappelait des petits faits, les affrontements mais aussi la liberté de parole qui existait dans le Paraguay d’avant la guerre du Chaco. Rompant avec la rhétorique stroniste, c’est le bouillonnant Paraguay d’hier qui surgissait de ces témoignages. Une société vivante, pluraliste, travaillée par les clivages, les conflits, le débat, une histoire qui donnait la parole aussi aux bannis par la dictature, rappelant surtout qu’en alternance du pays immobile dirigé par les « hommes montagnes » une autre société avait existé, dont il fournissait les premiers repères, car elle constituait « notre histoire contemporaine »39 jamais enseignée jusqu’alors à l’école, ou à l’université. Bien que Seiferheld dirigeait les entretiens, choisissait ses interlocuteurs et orientait les discussions, c’était de ces questions-là aussi dont souhaitaient parler ses témoins.

La transition politique et la quête d’une autre histoire (depuis 1989)

22La forte idéologisation de l’histoire des années stronistes, et son imprégnation de l’imaginaire social, n’ont pas disparu à la suite du renoncement du Líder en février 1989. Les représentations lopistes du passé demeurent très puissantes : parmi les militaires dont le maréchal López reste le héros máximo et son jour de naissance –le 24 juillet– « jour de l’armée » ; au sein du mouvement colorado Carlos Antonio López et le général Caballero demeurent les grandes figures tutélaires partisanes ; de même les pouvoirs publics n’oublient jamais de célébrer en grande pompe la commémoration du 1er mars au panthéon des héros et à Cerro Corá. Plus généralement un lopisme diffus continue d’habiter l’imaginaire social. De manière caractéristique, le 29 décembre 2003, au palais présidentiel de López, le Sénat remit à Carlos Martínez Gamba le prix national de littérature pour son livre intitulé Chroniques rimées des batailles de la Grande Guerre en guarani40. Première œuvre en guaraní récompensée par les plus hautes instances de l’État, il s’agit d’un long poème sur la guerre contre la Triple Alliance. L’auteur n’étant pas historien s’est inspiré notamment des textes de Juan O’Leary. Tout en évoquant dans son récit le peuple des héros anonymes, les chefs –le général Díaz et le maréchal López– demeurent les héros suprêmes de l’Iliade paraguayen. Il est tout aussi révélateur que l’espace mémoire fondé sur le souvenir de la guerre de la Triple Alliance n’ait pas été affecté par la transition politique. Les monuments sont entretenus, tel celui de la residenta près de l’aéroport d’Asunción, le buste d’O’Leary à côté du panthéon, la statue équestre de López devant le parlement. Le 1er mars reste le jour des héros. Billets de banque et pièces de monnaie n’ont pas changé. La disposition des urnes des hommes illustres dans la crypte du panthéon a été légèrement ajustée à l’heure de la démocratisation du régime, à la suite du transfert de la dépouille du président Eusebio Ayala, qui gisait en exil à Buenos Aires. L’inertie reste forte dans l’enseignement de l’histoire. À titre d’exemple, le manuel d’histoire paraguayenne écrit par Miguel Rigual en 200241, tout en se réclamant de « la plus grande objectivité possible dans un pays où le nationalisme est intransigeant », a réservé la moitié de ses pages au Paraguay de Francia et des López, le quart à la guerre de la Triple Alliance et le cinquième à la guerre du Chaco. Ils restent 5 % : ces derniers portent sur l’organisation politique au lendemain de la guerre de la Triple Alliance ; seules deux pages traitent des gouvernements de l’après-guerre du Chaco et s’achèvent sur la prise de pouvoir d’Alfredo Stroessner.

23Mais des choses changent avec la transition politique et l’insertion du Paraguay dans les courants internationaux, via l’Internet et la télé satellite. Les nouvelles générations sont davantage tournées vers leur avenir. Moins imprégnées par le XIXe siècle référentiel comme l’étaient leurs parents, elles vivent moins à vif l’histoire nationale. À l’heure de l’intégration régionale, certains enseignants se demandent s’il est opportun de parler encore des guerres avec les voisins. Parallèlement, la réflexion dirigée par quelques intellectuels, depuis la fin de la dictature, en vue d’une refondation de l’histoire liée aux enjeux de la construction d’une démocratie moderne –par la mise à distance des « épopées nationales » et des seuls héros militaires– se concrétise par la publication d’un nouveau type de manuels scolaires, pédagogiques, ouverts sur une histoire critique et articulée au monde, offrant une large place aux faits sociaux, économiques et culturels42. Le voile sur le Paraguay libéral est progressivement levé, laissant apparaître l’époque où émergea le féminisme, où il existait un mouvement ouvrier, un temps d’effervescence culturelle aussi, car il existait un débat contradictoire, ouvert et animé sur la société43. Ce qui devrait permettre, à terme, l’affaiblissement de la représentation mentale du chaos lié à la démocratie libérale –une époque stérile et antinationale– instillée pendant la dictature, ancrant profondément l’idée que le seul régime viable au Paraguay est l’État paternaliste des Francia, López et autre líder, qu’ils fusent karai guasú (maître grand, en guaraní), mburuvicha (caudillo, en guaraní), conductor, etc. ….

24Le phénomène le plus marquant, peut-être, consiste dans les débats soulevés par la presse et dans la société au moment des commémorations du 1er mars, le « jour des héros ». En 2006, le quotidien Ultima Hora titrait en pleine page : « El Mariscal López: ¿Héroe máximo o un cruel tirano? »44. Pour répondre à cette question provocante le journal céda la parole à des intellectuels renommés. Certes, ils exprimèrent une fois encore le clivage lopiste/antilopiste, propre à leur génération, résultant de la simplification du débat organisé par le quotidien. Mais plus profondément, et malgré le peu d’espace qui leur était offert, les arguments soulevés par la plupart des intervenants révélèrent leur lassitude à l’égard du culte des héros, de la personnalisation de l’histoire et de sa réduction aux événements militaires. Ils manifestèrent ainsi leur aspiration à une révision de la relation au passé, exprimant leur faveur envers une démocratisation de l’histoire, nécessaire à la civilisation de la mémoire dans la société. Signe de la démocratisation de la mémoire, la presse via le courrier des lecteurs s’intéressa, ce jour-là, aux « héros » ordinaires de la guerre de la Triple Alliance, et conjointement à ceux de tous les jours. Avec d’autres mots, la société civile exprima également un point de vue voisin. Le 1er mars, les associations des victimes d’Ycuá Bolaños –le supermarché où s’est produit l’incendie, le 1er août 2004, responsables de plus de quatre cents morts et « desaparecidos »–, se mobilisèrent, réclamant que « le jour des héros » soit réservé au souvenir des « martyres et des martyrisés » du drame. Le soir même, ils organisèrent une cérémonie pour « la justice et la mémoire », suivie d’une marche. Le Paraguay, à son tout, ne serait-il pas passé de l’âge des héros au temps des victimes ? Faudrait-il observer ici un signe supplémentaire de la démocratisation de la société dans/par sa relation au passé45 ?

Une histoire du temps présent en suspens

25Le souvenir traumatique de la guerre contre la Triple Alliance, qui a marqué durablement la société paraguayenne, tout en s’imposant au présent fut aussi le produit d’une construction politique. Sa prise en charge par des porteurs de mémoire, qui prirent la parole à la place et au nom des témoins oculaires, favorisa son enkystement dans l’imaginaire social. Ainsi, le temps présent paraguayen n’a cessé de filer vers l’aval au rythme des événements du XXe siècle, tout en restant fixé en amont indépendamment des limites de la durée de la vie des témoins. Les derniers survivants à la catastrophe sont morts à la fin des années 1930, au moment même où la représentation de la guerre de la Triple Alliance occupait une position hégémonique dans la mémoire collective paraguayenne. À la suite d’une contraction du temps présent, caractéristique des années d’après-guerre (1870/1890) davantage tournées vers l’avenir, c’est un passé/présent en expansion, nourri au rythme du développement du nationalisme, qui n’a cessé d’être renforcé de la Belle Époque à la dictature du général Stroessner.

26Aujourd’hui, à la suite de la transition politique et de l’insertion du Paraguay dans les courants culturels d’un monde post-national, on pourrait assister à une nouvelle contraction du temps présent. La construction démocratique conduit à une relative revalorisation du XXe siècle libéral, tandis que de nombreux concitoyens interrogent les années sombres de la dictature. L’ouverture culturelle conduit aussi à des rapprochements symboliques. Il n’est pas sans intérêt d’observer qu’au Paraguay, comme ailleurs dans le monde hispanique, la représentation de la victime épouse la silhouette des disparus –los desaparecidos–, et que l’exigence de mémoire revendiquée par quelques citoyens vigilants, concerne la dictature, et non plus le XIXe siècle lointain.

27Comme ailleurs le temps présent paraguayen est en suspens, soumis à une reconfiguration permanente induite par les enjeux de société, pouvant être déterminés autant par l’expérience des témoins, que par l’identité des porteurs de mémoire. Si les séquences de temps présent se ferment souvent passées les limites de la durée de la vie des témoins, l’émergence des porteurs de mémoire en ouvre parfois de nouvelles.

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Notes

1 Henry Rousso, « Présentation », dans François Bédarida. Histoire, critique et responsabilité, Bruxelles, Complexe/IHTP, 2003, p. 11-23.
2 Gabriela Aguila, « En deuda con el pasado », La Capital, 19 de marzo de 2006.
3 François Hartog, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil, 2003.
4 L’Institut d’Histoire du Temps Présent, unité propre du CNRS, a été fondé en 1978.
5 Jean Lacouture, « l’histoire immédiate », dans Jacques Le Goff, Roger Chartier, Jacques Revel (e.a.), La Nouvelle histoire, Paris, Retz, 1978, p. 270-293.
6 Dans Robert Frank (e.a.), Écrire l’histoire du temps présent, Paris, CNRS, 1993.
7 Luis Alberto Romero, « Las preguntas que nos debemos 30 años después », Clarín, 16 de marzo 2006, in Clarín.com.
8 Pierre Laborie, Les Français des années troubles, Paris, Desclée de Brouwer, 2001.
9 Gérard Noiriel, Les origines républicaines de Vichy, Paris, Hachette/Littératures, 1999.
10 Cette dernière approche concerne en particulier les travaux d’Henry Rousso, cf. pour une approche synthétique Vichy, l’événement, la mémoire, l’histoire, Paris, Folio, 2001.
11 Dossier « L’histoire du temps présent, hier et aujourd’hui », dans Bulletin de l’Institut d’histoire du temps présent, juin 2000, CNRS, lire le débat entre Pieter Lagrou et Henry Rousso.
12 Notamment les historiens qui poursuivirent leurs recherches sur la Seconde Guerre mondiale et la Résistance.
13 C’est ce qui ressortait en partie du colloque organisé à Cachan les 27-30 mai 1999 : Stéphane Audoin-Rouzeau, Annette Becker, Christian Ingrao et Henry Rousso (dir.), La violence de guerre 1914-1945. Approches comparées des deux conflits mondiaux, Bruxelles, Complexe, 2002.
14 Cette réflexion s’appuie sur une enquête dont des éléments ont été publiés dans Une guerre totale, Paraguay (1864-1870). Essai d’histoire du temps présent, Rennes, PUR, 2007, 510 p.
15 Capucine Boidin, Guerre et métissage au Paraguay : deux compagnies rurales de San Ignacio Guasú, Misiones 2001-1767, t. 2, thèse de doctorat de sociologie, Paris-10, 2004.
16 À titre d’exemple cf. le roman de Katharina von Dombrowsky, Terre des femmes, roman d’un peuple disparu, Paris, Albin Michel/Club du livre du mois, 1952, 471 p (1935 pour la première édition états-unienne, 1949 pour l’édition allemande). Une traduction en espagnol a été récemment publiée au Paraguay.
17 Claire Andrieu, « le traitement des traumatismes historiques dans la France d’après 1945 », dans Patrick Weil et Stéphane Dufoix, L’esclavage, la colonisation, et après… France, États-Unis, Grande-Bretagne, Paris, PUF, 2005, p. 599-621.
18 Pour plus de précisions cf. Francisco Doratioto, Maldita Guerra. Nova história da Guerra do Paraguai, São Paulo, Companhia Das Letras, 2002 (2004 pour la traduction argentine). Hendrik Kraay and Thomas L. Whigham, (dir.), I Die with My Country. Perspectives on the Paraguayan War, 1864-1870, Lincoln & London, University of Nebraska Press, 2004. Nicolas Richard, Luc Capdevila, Capucine Boidin, Les guerres du Paraguay, XIXe-XXe siècles, Paris, CoLibris, 2007, actes du colloque international, Le Paraguay à l’ombre de ses guerres : acteurs, pouvoirs, représentations, 1864-2005, Paris, novembre 2005, pré-actes mis en ligne sur le site de la revue Nuevo Mundo/mundos nuevos, n° 6, http://nuevomundo.revues.org/document1654.html. Luc Capdevila, Une guerre totale, op. cit., 2007.
19 Leslie Bethell, « A Guerra do Paraguai, História e historiografia », in Maria Eduardo Castro Magalhães Marques (dir.), Guerra do Paraguai, 130 anos depois, Rio de Janeiro, Relume-Dumará, 1995, p. 22.
20 Bárbara Potthast-Jutkeit et Thomas L. Whigham, « La piedra ‘Roseta’ paraguaya: nuevos conocimientos de causas relacionados con la demografía de la guerra de la Triple Alianza, 1864-1870 », Revista Paraguaya de Sociología, Asunción, Vol. 35, n°103, 1998, p 147-159.
21 Juan Manuel Casal, « Uruguay and the Paraguayan War: The Military Dimension », in Hendrik Kraay and Thomas L. Whigham, (dir.), I Die with My Country. Perspectives on the Paraguayan War, 1864-1870, Lincoln & London, University of Nebraska Press, 2004, p. 119-139.
22 Branislava Súsnik, Miguel Chase-Sardi, Los Indios del Paraguay, Madrid, MAPFRE, 1995.
23 Cf. notamment les textes de l’un des premiers idéologues nationalistes du parti colorado, Manuel Domínguez, El Alma de la raza, Asunción, 1918, 278 p., qui réunit des conférences et des courriers datant de la décennie précédente.
24 Cf. Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Lib. Alcan, 1925 (1994 chez Albin Michel).
25 Cf. à titre d’exemple les témoignages de José Falcón, Fidel Maíz, Silvestre Aveiro qui faisant partie du premier cercle dirigeant du maréchal López avaient joué un rôle de premier plan dans la répression politique à la fin de la guerre : Fidel Maíz, Etapas de mi vida. Contestación a las imposturas de Juan Silvano Godoi, Asunción, Imp. La Mundial, 1919 ; Coronel Silvestre Aveiro, Memorias Militares (1864-1870), Asunción, Comuneros, 1970 ; José Falcón (Edición y estudios preliminares de Thomas L. Whigham y Ricardo Scavone Yegros), Escritos Históricos, Asunción, Servi Libro, 2006.
26 Domingo F. Sarmiento, Facundo, civilización y barbarie, Austral, Buenos Aires, 1967, (1851 pour la première édition).
27 C’est notamment le cas de l’un des intellectuels paraguayens les plus brillants de cette époque : Cecilio Báez, cf. La tiranía en el Paraguay, Asunción, Intercontinental editora, 1993, 224 p. (1904 pour la première édition).
28 Cf. pour l’Argentine et l’Uruguay Tulio Halperin Donghi, El revisionismo histórico argentino como visión decadentista de la historia nacional, Buenos Aires, Siglo XXI, 2005 (1970 pour la première édition) ; Diana Quatrocchi-Woisson, Un nationalisme de déracinés. L’Argentine pays malade de sa mémoire, Paris, CNRS, 1992 ; Fernando J. Devoto, Nacionalismo, Fascismo y Tradicionalismo en la Argentina Moderna. Una Historia, Buenos Aires, Siglo Veintiuno de Argentina, 2002 ; María Laura Reali Cestaro, thèse, EHESS, 2005, Représentations du passé et discours politiques en Uruguay dans la première moitié du XXe siècle, 2 tomes.
29 Cf. Harris Gaylord Warren, Rebirth of the Paraguayan Republic. The first colorado era, 1878-1904, University of Pittsburg Press, 1985 ; Guido Rodríguez Alcalá, Ideología autoritaria, Asunción, RP ediciones, 1987 ; Liliana M. Brezzo, « La historiografía paraguaya: del aislamiento a la superación de la mediterraneidad », Diálogos, DHI/UEM (Brésil), n° 7, 2003, p. 157-175.
30 Juan Stefanich, Renovación y Liberación. La Obra del Gobierno de Febrero, Buenos Aires, El Mundo Nuevo, 1946.
31 La rhétorique et le système de représentations étaient déjà en place dans le long chapitre que Juan O’Leary consacra à la guerre de la Triple Alliance dans l’album du centenaire, le livre monument célébrant la nation paraguayenne : Arsenio López Decoud (e.a.), La República del Paraguay, un siglo de vida nacional, 1811-1911, Buenos Aires, Talleres gráficos de la Cia general de fósforos, 1911, p. 115-205. Les 90 pages de ce chapitre représentent 20 % de l’ensemble de l’ouvrage, rassemblant exactement la moitié de la totalité des pages réservées à l’histoire nationale.
32 Alfredo Stroessner, Política y Estrategia del Desarrollo, Asunción, Biblioteca colorados contemporáneos, n° 1, 1977, 463 p. Chapitre « Nacionalismo – Nuestra vocación nacionalista e histórica », p. 69-91.
33 Ce dernier est l’auteur de nombreux ouvrages et articles d’histoire contemporaine du Paraguay, parmi lesquels on retiendra une synthèse sur la guerre du Chaco (Economía y petróleo durante la guerra del Chaco, 1983), une enquête sur le maréchal Estigarribia (Estigarribia, veinte años de politica paraguaya, 1982) et une histoire des Nazis au Paraguay (Nazismo y fascismo en el Paraguay, 1986/1987).
34 Guido Rodríguez Alcalá, Ideología autoritaria, Asunción, op. cit., 1987.
35 Adelina Pusineri, “La obra de Alfredo Seiferheld: Conversaciones politico-militares y su aporte a la historia oral como fuente”, communication, 2006, texte déposé au Museo Barbero, Asunción.
36 Alfredo M. Seiferheld, Conversaciones politico-militares, Asunción, El Lector/A. Seiferheld éditeur, 4 volumes, 1984/1987.
37 Cité par Adelina Pusineri, art. cit.
38 Ibidem.
39 Selon l’expression d’Hermógenes L. Rojas Silva, qui rédigea la préface du tome 1 des Conversaciones politico-militares, op. cit., p. 13.
40 Delicia Villagra Batoux, « À propos de l’œuvre de Carlos Martínez Gamba Ñorairõ ñemombe’u Gérra Guasúrõ guare, guarani ñe’ê pu joapýpe (Chroniques rimées des batailles de la Grande Guerre en guarani) », in Nicolas Richard (e.a.), Les guerres du Paraguay op. cit.. Communication disponible sur l’Internet, site de la revue Nuevo Mundo/mundos nuevos, 2006.
41 Miguel Rigual, Lo mejor de la Historia paraguaya, Asunción, El Lector, col « Hacia un país de lectores », 2002, 129 p.
42 Milda M. Rivarola, « Filosofías, pedagogías y percepción colectiva de la historia en el Paraguay », Revista Paraguaya de Sociología, vol. 38, n° 111/112, 2001, p. 37-58.
43 Milda Rivarola est l’auteure de plusieurs manuels d’histoire du second degré. On retiendra tout particulièrement pour l’histoire contemporaine celui publié en 2006 par la fondation Alianza pour la classe de neuvième.
44 Ultima Hora, 1er mars 2006, p. 16. En première page, le titre annonçant les pages intérieures était : « Héros ou despote ? ».
45 Cf. Pierre Centlivres, Daniel Fabre, Françoise Zonabend (dir.), La Fabrique des héros, Paris, Éditions de la MSH, 1998 ; et Caroline Eliacheff, Daniel Soulez Larivière, Le temps des victimes, Paris, Albin Michel, 2007.
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Pour citer cet article

Référence électronique

Luc Capdevila, « Le temps présent paraguayen »Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 09 mars 2007, consulté le 29 mars 2024. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/3636 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.3636

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Auteur

Luc Capdevila

CERHIO-FRE 3004/CNRS, enseignant-chercheur d’histoire contemporaine à l’Université Rennes 2

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